Ahli Bait Umpama Kapal Nabi Nuh عليه السلام

 

Soalan:

 

مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح ، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك، ومثل باب حطة في بني إسرائيل .

روى الطبراني بسنده عن أبي ذر .

 

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Mohon pencerahan Dr tentang status hadith di atas dalam membicarakan kelebihan Ahli bait.

 

Ulasan:

 

Waalaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.

 

Hadis ini merupakan salah satu hadis mengenai fadha’il (kelebihan) Ahli Bait, iaitu ahli keluarga Baginda Nabi ﷺ. Antara matan hadisnya yg masyhur: (مَثَلُ أهْل بيتِى مَثَلُ سَفِينةِ نُوحٍ، مَنْ رَكِبَها نَجَا، وَمَنْ تَخلفَ عَنها غَرِقَ). Maksudnya: “Perumpamaan Ahli Baitku adalah seumpama kapal Nabi Nuh AS. Sesiapa yang menaikinya akan selamat dan sesiapa yang tertinggal daripadanya akan tenggelam”.   

 

Hadis brbunyi demikian dan yg semakna dgnnya diriwayatkan melalui beberapa jalan riwayat spt brikut;

 

1. Hadis Ibn Abbas RA: (مثل أهل بيتى مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق).

 

HR al-Bazzar, at-Tabarani dlm al-Kabir dan Abu Nuaim dlm al-Hilyah. Kata al-Bazzar ttg al-Hasan bin Abi Jaafar: “Tidak kuat”. Kata al-Haithami: “Matruk”. Kata al-Bukhari: “Munkar al-hadith”. Kata Muslim b. Ibrahim: “Beliau termasuk golongan orang yang baik”. Kata Ibn ‘Adi: “Beliau di sisiku bukan dari kalangan org yang sengaja berdusta”. Kata Ibn Hibban: “al-Jufri termasuk dr kalangan ahli ibadat yg mustajab doanya, ttp beliau antara org yg mengabaikan seni hadis, maka tidak boleh brhujah dgnnya”. Kata Abu Bakr bin Abi al-Aswad drpd pakciknya ‘Abdur Rahman bin Mahdi: “Beliau tlh mengeluarkan kpdku kitab ad-Diyat, lalu meriwayatkan kpdku drpd al-Hasan b. Abi Jaafar. Lalu aku bertanya: Bukankah pakcik dulu tlh mengenepikan hadisnya? Jawab beliau: Wahai anakku, aku tlh merenunginya jika pd hari Kiamat kelak beliau bangkit lalu bergayut dgnku serta berkata: Ya Rabb, tanyakan kpd ‘Abdur Rahman sebab apa dia menggugurkan sifat adilku? Sedangkan aku tidak mempunyai hujah utk menjawab di sisi Tuhanku. Justeru itulah, aku berpendapat utk meriwayatkan semula hadis daripadanya”. (Mizan al-I‘tidal 1/482)

 

2. Hadis Ibn az-Zubair RA: (مثل أهل بيتى مثل سفينة نوح من ركبها سلم، ومن تركها غرق).

 

HR al-Bazzar dan pada sanadnya ada Ibn Lahi‘ah yang dikritik kedudukannya. Namun, riwayat2 sokongan lain menunjukkan beliau tidak bertafarrud (bersendirian) dlm meriwayatkan hadis ini.   

 

3. Hadis Abu Zar RA, yang mempunyai beberapa jalur riwayat spt berikut;

 

[i] HR at-Tabarani dan al-Bazzar dgn sanadnya trdapat al-Hasan bin Abi Jaafar drpd ‘Ali bin Zaid, kedua2nya adalah daif.

 

[ii] Dlm jalan riwayat at-Tabarani yg lain: (مثل أهل بيتى فيكم كمثل سفينة نوح فى قوم نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة فى بنى إسرائيل) trdapat pd sanadnya ‘Abdullah bin Abd al-Quddus perawi yg dinilai daif oleh jumhur dan ‘Abdullah bin Dahir al-Razi yg matruk.

 

[iii] Dlm riwayat al-Hakim: (مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) trdapat pd sanadnya al-Mufaddal bin Solih. Walaupun dinilai oleh al-Hakim sbg: “Sahih menurut syarat Muslim”, namun kata az-Zahabi: “Mufaddal hanya dikeluarkan oleh at-Tirmizi shj dan para ulama mendaifkannya”. Kata at-Tirmizi: “Di sisi ahli hadis, beliau bukanlah begitu al-hafiz” [namun beliau menilai hadis riwayatnya sbg: Hasan Sahih (no. 2592)!]. Kata al-Bukhari: “Munkar al-hadith”. Kata Ibn ‘Adi: “Paling mungkar yg aku dapati padanya hadis al-Hasan b. ‘Ali RA, manakala baki keseluruhannya aku harap beliau sbg seorg yg lurus”. Namun, kata az-Zahabi dlm al-Mizan: “Hadis kapal Nabi Nuh lebih munkar, lebih munkar”. Penilaian az-Zahabi yg agak keras ini ditolak oleh Sayyidi Ahmad al-Ghumari dlm Fath al-Wahhab disebabkan hadis ini mempunyai brbagai jalur riwayat. Abu Ishaq as-Sabiie, thiqah mudallis, dan Hanasy bin al-Mu‘tamir, saduq terdapat kelemahan pdnya.

 

[iv] HR ad-Daulabi dlm al-Kuna (419) dan Abu as-Syaikh dlm al-Amthal (333): (مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا نَجَا وَمَنْ تَرَكَهَا غَرِقَ). Dlm versi riwayat ad-Daulabi sanadnya sehingga Abu at-Tufail ‘Amir b. Wathilah RA saja. Manakala dlm riwayat Abu as-Syaikh, Abu at-Tufail RA sbenarnya mendengarnya drpd Abu Zar RA. Namun, pada sanadnya ada ‘Abdul Karim b. Hilal yang mnurut az-Zahabi dlm al-Mizan: “Tak diketahui siapa dia”.

 

4. Hadis Abu Said al-Khudri RA: (إنما مثل أهل بيتى فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتى فيكم مثل باب حطة فى بنى إسرائيل من دخله غفر له).

 

HR at-Tabarani dlm al-Saghir dan al-Awsat. Kata al-Haithami: “Padanya trdapat beberapa perawi yg aku tidak kenali.”

 

5. Hadis Anas bin Malik RA: (إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي كَسَفِينَةِ نُوحٍ مَنْ رَكِبَهَا؛ نَجَا وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا؛ غَرِقَ).

 

HR al-Khatib al-Baghdadi dlm Tarikh Baghdad dgn sanadnya ada Aban bin Abi ‘Ayyasy, matruk menurut ramai pengkritik hadis spt Ahmad, Ibn Ma‘in, an-Nasaie, ad-Daraqutni dan Abu Hatim, serta tambahnya: “Beliau seorg yg soleh, ttp diuji dgn hafazan yg buruk”. Abu Zur‘ah ditanya: “Adakah beliau sengaja berdusta?” Jawabnya: “Tidak, beliau mendengar hadis drpd Anas dan org yg masyhur, juga drpd al-Hasan, namun beliau tidak membezakan antaranya”. Kata Malik b. Dinar: “Aban bin Abi ‘Ayyasy adalah burung merak para qurra’ (طاوس القراء)”. Kata Ayyub: “Kami sentiasa mengenali beliau dengan kebaikan sejak dulu lagi”. Namun, Syu‘bah mengkritik beliau dgn cukup keras sekali hingga menuduhnya berdusta.     

 

6. Athar ‘Ali bin Abi Talib RA, iaitu:

 

عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ الله الأَسْدِىِّ قَالَ: بَيْنَا أَنَا عِنْدَ عَلىِّ بْنِ أَبِى طَالبٍ فِى الرَّحْبَةِ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ هذِهِ الآيَةِ: {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} فَقَالَ: مَا مِنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ جَرَتْ عَلَيْهِ الْمُوسَى إِلاَّ قَدْ نَزَلَتْ فِيه طَائِفَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ وَالله وَالله (لاَ يَكُونوا تَعْلَمُونَ مَا سَبَقَ لَنا عَلَى لِسَانِ النَّبِىِّ الأُمِّىِّ - صلى الله عليه وسلم - إِلَىَّ مِنْ أَنْ يَكُون لِى) مِلْءُ هَذِهِ الرَّحْبَةِ ذَهَبًا وَفِضَّةً، والله إِنَّ مَثَلَنَا فِى هَذِهِ كَمَثَلِ سَفِينَةِ نُوحٍ فِى قَوْمِ نُوحٍ، وَأَنَّ مَثَلَنَا في هذِهِ الأُمَةِ كَمَثَل بَابِ حِطَّة فِى بَنِى إِسْرائِيلَ". أبو سهل القطان في أماليه، وابن مردويه. والرحبة: محلة بالكوفة

 

Sumbernya menurut as-Suyuti dlm al-Jami‘ al-Kabir: “Abu Sahl al-Qattan dlm kitab Amalinya dan Ibn Marduyah dlm Tafsirnya”. Manakala dlm ad-Durr al-Manthur: “Ibn Abi Hatim, Ibn Marduyah dan Abu Nuaim dlm kitab al-Ma‘rifah”. Bagaimanapun, ‘Abbad adalah daif (Taqrib 1/392).

 

Status Hadis:

 

Imam as-Suyuti dlm al-Jami‘ as-Saghir menilai brdasarkan majmuk tiga jalan riwayat pertama di atas sbg sahih. Zahirnya beliau mengambil kira penilaian al-Hakim. Apa pun secara ringkas, kesemua riwayat ini meskipun bermasalah setiap satunya, namun ia saling kuat menguatkan antara satu sama lain dan secara majmuk meningkatkan makna hadis paling tidak drp daif kepada hasan li-ghairih.  

 

Wallahu a‘lam.