Monolog Sang Ajengan

(Sebuah Cerpen Mini)

Sang Ajengan bukanlah orang yang semberani. Namun jiwa agamanya selalu memberontak bila melihat orang tidak ikut syara'. Apatah lagi jika yang tidak ikut syara' itu saudara mara, kaum kerabat, kenal-kenalan. Sang Ajengan tidak mahu kalau dikata orang, "Itu si hajinya diam saja.. tak mengapa".

Bila ada kenduri-kendara, banyak sekali berlaku perkara-perkara yang sang Ajengan tidak mahu lihat. Walaupun pada kebiasaannya memang berlaku sehari-hari. Namun jika ada kenduri-kendara semuanya itu berkumpul di satu tempat dan semuanya dapat dilihat. Yang tidak peduli dengan waktu solat kerana jarang-jarang membongkok kepada Tuhan. Yang suka memakai ketat-ketat kerana tidak betah memakai yang longgar-longgar. Yang mendedah-dedah aurat kerana tidak biasa menutupnya...

Tidak mungkin perkara-perkara asas seperti itu dijahili. Sang Ajengan mengeluh kerana dirinya terlalu naif. Mahu saja rasanya sang Ajengan bersuara: "Wahai sekalian saudara dan saudari, ikutlah perintah syara'. Takutlah kalian kepada Allah SWT. Janganlah kalian gemar derhaka kepada-Nya!". Mahu saja sang Ajengan meneriak lagi: "Jangan pula kalian nanti mencari-cari aku di Akhirat. Dan jangan pula menyalah-nyalahkan aku. Sesungguhnya aku tidak redha dengan apa yang kalian perbuat!".

Sang Ajengan bertekad untuk mewasiatkan pendiriannya di atas lembaran kertas. Mudah-mudahan ia menjadi saksi nanti di Akhirat.

Tafsir 'Istawa' yang Terbaik

هناك لطيفة من اللطائف جادت بها قريحة الشيخ العارف بالله تعالى سيدي عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه في كتابه آداب العبودية تتناول هذا البحث. قال رضي الله عنه فيما معناه : القائل بالاستواء جريا على ظاهر اللفظ مخطىء بكل وجه وذلك ان كلام الله تعالى قديم غير مخلوق باتفاق المسلمين الا المعتزلة فالله تعالى اخبر في كلامه القديم انه استوى على العرش قبل خلق العرش وقبل خلق المخلوقات باسرها فكيف يكون معنى الاستواء كما فسره المجسمين وهذه حجة ظاهرة على بطلان كلامهم بلا ريب . انتهى معنى كلامه رضي الله عنه، أنظر أيضا اليواقيت والجواهر - اضغط هنا

ومن أجمل و أصح ما قرأت في تفسير قوله تعالى (ثم استوى على العرش) شرحٌ لشيخ الإسلام أحمد رضا خان رحمه الله حيث قال

الاستواء بمعنى الفراغ و إتمام العمل، يعني أنه أتمَّ سلسلة الخلق على العرش و لم يُوجِدْ شيئا خارجا منه , ما كوِّن في الدنيا و الآخرة و ما سَيُكَوَّن ليس خارجا عن دائرة العرش , لأنه حول كل مخلوق .

و خير ما يُفسر القرءان ما كان من القرءان . الاستواء بمعنى التمام في نفس القرءان . قال الله تعالى : {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى}[القصص : 14] . و كذلك في قوله تعالى : {كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ} [الفتح : 29].الاستواء عبارة عن حالة الكمال .

نقل هذا التأويل الإمام حافظ الحديث ابن حَجَر العسقلاني عن الإمام أبي الحسن بن خلف ابن بطال و هذا الكلام للإمام أبي طاهر القزويني أفاده في ((سراج العقول)) . و نقله الإمام عبد الوهاب الشعراني في كتابه ((اليواقيت و الجواهر )) المبحث السابع (1\102) .

أقول و على ذلك ذكر هذا الاستواء في القرءان العظيم في سبعة مواضع و في المواضع السبعة مع ذكر خلق السماوات و الأرض و بعده ذكر الاستواء بلا فصل قال في سورة الأعراف و في سورة يونس عليه الصلاة السلام : إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف : 54] , [يونس : 3] .و قال في سورة الرعد : اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الرعد : 2] .قال في سورة طه : تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى [4] الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه : 5]قال في سورة الفرقان : الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الفرقان : 59] , [السجدة : 4]قال في سورة الحديد : هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الحديد : 4] .

انتهى ... قوارع القهار في الرد على المجسمة الفجار \ لشيخ الإسلام أحمد رضا خان .. ص 24 , 25 ...

http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=24552&page=1#p147452

Albani-Albani yang Bukan 'Salafi'

Albani adalah nisbah bagi seseorang yang dibangsakan kepada negara Albania. Selain nisbah 'Albani' ada juga yang menggunakan nisbah 'Arna'ut', iaitu orang Albania dalam bahasa Turki. Sewaktu kebangkitan golongan sekular Albania, ramai agamawan Albania yang berhijrah ke Turki dan negara-negara Arab kerana penindasan dan penafian hak.

Di tempat-tempat hijrah yang baru, mereka dapat membesarkan anak-anak mereka dengan pengaruh Islam yang lebih baik hinggakan tidak sedikit di antara mereka yang menjadi alim ulama. Alim ulama Albania yang berhijrah kebanyakannya bermazhab Hanafi, beraliran Maturidiyyah dan mengamalkan tasawwuf.

Di antara alim ulama Albania berfahaman demikian yang dapat disebutkan sama ada yang telah meninggal dunia ataupun masih hidup ialah;

1. Syeikh Nuh al-Albani, bapa kepada Syeikh Nasiruddin al-Albani, yang merupakan antara pakar rujuk agama di Albania, sebelum berhijrah ke Dimasyq, Syria.

2. Syeikh Wahbi Sulaiman Ghawuji al-Albani, pengarang banyak kitab-kitab akidah dan fiqh Hanafi.

Tiga Modal Utama Aliran 'Salah Pi'

Aliran Salafi pada hakikatnya merupakan aliran semua mazhab-mazhab di bawah naungan Ahlus Sunnah wal Jamaah, sama ada yang berbentuk fiqh, aqidah ataupun akhlak. Ini kerana kesemuanya diambil daripada para ulama Salaf dan dikeluarkan daripada dua sumber utama, al-Quran dan hadith. (والكل يدور في فلكهما). Justeru yang tepatnya, aliran Salafi bukanlah suatu mazhab khusus yang dibolot oleh satu kelompok sahaja dan tidak boleh dikongsi oleh golongan lain.

Namun, oleh kerana tabiat semulajadi manusia menetapkan sesetengah istilah dipakai menurut kebiasaan sebutan dan perkhabaran lisan, maka istilah 'Salafi' sekarang menjurus kepada satu golongan tertentu. Mereka ini sebenarnya membawa tiga modal utama yang mana jika sesiapa sahaja menganutinya, maka dia sudah layak digelar 'salafi', 'athari' dan seumpamanya.

Tiga modal tersebut adalah ;

1. Menolak taklid kepada mazhab fiqh tertentu, kerana semua perkara boleh diambil terus daripada al-Quran dan hadith sahaja.

2. Menolak akidah fahaman al-Asy'ariyyah dan al-Maturidiyyah, kerana ia tidak diperlukan dalam memahami akidah dan perbahasan-perbahasannya yang detail.

3. Menolak aliran Tasawwuf dan ajaran tariqat-tariqat Sufi, kerana ia adalah punca berleluasanya bidaah dan khurafat.

Sekiranya anda hanya mengikut salah satu daripada tiga modal asas di atas, anda belum lagi layak untuk menjadi 'salafi' tegar. 'Salafi' ini akan menjadi 'salah pi' apabila dia merasa dirinya sahaja yang betul dan mula membidaah, memfasiq dan mengkafirkan orang lain..

Buku yang tak digemari aliran 'Salah Pi' (untuk baca/muat turun klik sini)

Selawat Imam al-Syafi'i (m.204H)

Lafaz selawat Imam al-Syafi'i yang masyhur adalah seperti berikut;

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون

Dicatatkan lafaz ini diambil daripada kitab beliau al-Risalah. Namun lafaz selawat Imam al-Syafi'i yang asal yang terdapat di dalam kitab al-Risalah (hlm. 16) tersebut agak berbeza sedikit dengan tambahan yang agak panjang iaitu sepertimana berikut;

فصلَّى الله على نبيِّنا كلَّما ذكره الذاكرون، وغَفَل عن ذكره الغافلون. وصلى عليه في الأوَّلين والآخرين. أفضلَ وأكثرَ وأزكى ما صلَّى على أحدٍ من خلقِهِ. وزكَّانا وإياكم بالصلاة عليه، أفضلَ ما زكَّى أحدًا من أمته بصلاتِهِ عليه، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته

وجزاه الله عنا أفضلَ ما جزى مرسلاً عن من أُرسلَ إليه، فإنه أنقذنا من الهَلَكَة، وجعلنا في خير أمةٍ أخرجت للناس دائنين بدينه الذي ارتضى، واصطفى به ملائكتَهُ ومن أنعم عليه من خلقه، فلم تُمْسِ بنا نعمةٌ ظهرت ولا بطنت، نِلْنا بها حظًّا في دين ودنيا، أو دُفِعَ بها عنا مكروهٌ فيهما وفي واحد منهما إلاَّ ومحمد صلى الله عليه سببُها القائد إلى خيرها والهادي إلى رشدها الذائد عن الهَلَكَة وموارِدِ السوء في خلاف الرشد المنبِّهُ للأسباب التي تُورِدُ الهَلَكَة القائم بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها

فصلى الله على محمد وعلى آل محمد كما صلى على إبراهيم وآل إبراهيم إنه حميد مجيد

Ini juga merupakan bukti bahawa Imam al-Syafi'i membolehkan berselawat dengan lafaz yang disusun sendiri. Sesetengah golongan mendakwa tidak boleh berselawat dengan selawat yang digubah sendiri dan ia merupakan bidaah. Di antara mereka juga ada yang berpendapat, ia membawa kepada penyanjungan dan pemujaan melampau.

Golongan tersebut sebenarnya jahil atau pura-pura jahil dengan keagungan maqam baginda SAW. yang ditunjuk dan diisyaratkan oleh banyak ayat al-Quran dan hadith. Mereka juga pura-pura tidak nampak bahawa ianya adalah dengan lafaz (اللهم صل ..) atau (صلى الله). Mereka juga pura-pura tidak melihat nama Muhammad yang sentiasa digandingkan dengan nama Allah, (لا إله إلا الله، محمد رسول الله). Lalu bagi memenangkan pandangan mereka digunakan istilah 'puja', 'taqdis', 'ta'lih' dan lain-lain yang sebenarnya hanya sekadar melontar tohmahan dan tidak wujud pada hakikatnya. Ya Rabb..

Perbezaan Keluasan Ilmu Setiap Manusia

Setiap manusia mempunyai medan dan keluasan ilmu yang tidak sama. Ada yang sedikit dan ada yang sangat luas ilmunya. Bagaimanapun, tidak ada seorang manusia pun yang sempurna dan lengkap ilmu pengetahuannya mencakupi segala-galanya. Ini kerana yang sempurna ilmunya ialah Allah SWT semata-mata. Dia yang Maha Mengetahui dan Maha Segala-galanya. Maka yang pasti, kesempurnaan itu hanyalah milik Allah SWT.

Daripada kenyataan tersebut, kita lihat di kalangan ulama Islam sendiri secara amnya, ada yang apabila kita sebut namanya, maka kita akan ingat bidang ilmu yang beliau kuasai. Meskipun pada asas hakikatnya, beliau menguasai banyak bidang ilmu. Justeru namanya lebih sinonim dengan satu bidang ilmu yang menjadikan namanya itu menonjol.

Misalnya, apabila disebut nama Imam al-Bukhari atau Imam Muslim, maka kita akan teringat bidang hadith, bukan bidang tafsir ataupun bahasa Arab. Apabila disebut nama Imam Abu Hanifah atau Imam al-Syafie, kita akan teringat bidang fiqh, bukan bidang akidah ataupun hadith. Apabila disebut nama Ibnu Malik atau Ibnu Hisyam, kita akan teringat bidang bahasa Arab, bukan bidang fiqh ataupun tafsir. Begitulah seterusnya..

Ini juga berhubung kait dengan perbezaan dalam menelaah kitab-kitab ilmu antara satu orang dengan yang lain. Ada yang kecil ruang lingkup ilmunya kerana sedikit menelaah kitab-kitab. Ada yang sangat luas ruang lingkup ilmunya kerana banyak menelaah kitab-kitab. Bagaimanapun sebanyak mana kitab-kitab yang ditelaah, sebenarnya masih tetap ada kitab yang tidak dapat ditelaah. Ini kerana kitab-kitab yang ditulis dan ditinggalkan oleh para ulama Islam sangat banyak jumlahnya. Malah sehingga ke hari ini meskipun sudah banyak kitab-kitab yang dicetak dan diterbitkan, lama dan baru, klasik dan moden, namun masih ada banyak lagi kitab-kitab yang masih di dalam 'sangkar'nya. Manuskrip-manuskrip ini bertebaran di banyak tempat, bukan sahaja di negara-negara Arab seperti Mesir, Syria, Arab Saudi, Maghribi dan lain-lain, malah di India, Pakistan, Rusia, Holand, England, Perancis dan sebagainya.

Jika demikian realitinya, siapakah yang mampu dan sanggup menelaah kesemuanya? Jawabnya tidak ada. Maka sebagai moralnya, janganlah mendabik dada dan merasa lebih tinggi daripada orang lain. Ilmu yang diberikan adalah milik Allah SWT. Ingatlah firman-Nya:

وفوقَ كلِّ ذِي علمٍ عليمٌ
"Dan tiap-tiap orang yang berilmu pengetahuan,

ada lagi di atasnya Yang Lebih Mengetahui". (Yusuf: 76)

Apa Fadhilat Ayat 1000 Dinar?

Terjemahan: "Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah, nescaya Allah akan menjadikan untuknya jalan keluar (dari masalah hidup). Dan memberikannya rezeki dari sumber yang tidak diduga. Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah, nescaya Dia akan mencukupkan keperluannya. Sesungguhnya Allah melaksanakan perkara yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu". (al-Talaq:2-3)

Ada diceritakan sebab ayat ini diberi nama 'Ayat 1000 Dinar', iaitu kerana seorang saudagar telah membayar sebanyak 1000 dinar untuk mendapatkan ayat ini dari seorang yang wara', dikatakan fadhilatnya ialah dapat menyelamatkan si-pembacanya dari malapetaka. Di dalam perjalanan pulang melalui laut, kapal saudagar ini telah dipukul ombak dan beliau terus membaca ayat tersebut. Maka dengan izin Allah s.w.t. hanya beliau seorang saja yang terselamat dari bencana maut itu. Bagaimanapun, saya masih belum menemui sumber asal kisah berkenaan. Jika ada sesiapa yang tahu, sila beritahu al-faqir ini.

Dikatakan antara pengamalan Ayat 1000 Dinar ini ialah dibaca bila kita hendak bertawakkal terhadap sesuatu perkara, dapat menghilangkan keresahan bila dibaca waktu gelisah, juga dibaca ketika bila-bila dirasakan perlu dan lain-lain lagi. Saya telah menemukan dalilnya daripada sebuah hadith Nabi s.a.w. iaitu;

‏عَنْ ‏ ‏أَبِي ذَرٍّ ‏ ‏قَالَ: ‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ‏

‏ إِنِّي لَأَعْلَمُ آيَةً لَوْ أَخَذَ بِهَا النَّاسُ لَكَفَتْهُمْ ‏ : وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا. ‏

Terjemahan : Daripada Abu Zar katanya: Sabda Rasulullah SAW: "Sesungguhnya aku tahu satu ayat yang jika manusia mengambilnya, nescaya akan dapat mencukupi mereka semua, iaitu wa man yattaqillah....".

Hadith ini diriwayatkan oleh al-Darimi dalam Sunannya (no. 2725 atau 2609). Mafhum yang sama juga diriwayatkan oleh Ibn Majah dalam Sunannya (no. 4220) dan Imam Ahmad dalam Musnadnya (5/178). Namun menurut al-Sindi: "Dalam kitab al-Zawa'id disebut: Hadith ini semua para perawinya thiqah tetapi sanadnya terputus, iaitu Abu al-Salil tidak pernah bertemu dengan Abu Zar, menurut kitab al-Tahzib". Maka sanad hadith ini adalah daif. Walau bagaimanapun, daif seperti ini dapat diamalkan dalam bab fadha'il amal.

Apa yang sedihnya, apabila ayat ini popular sebagai ayat pelaris, lalu ia hanya digantung di dinding-dinding kedai, sedangkan tuan pemiliknya tidak menyediakan pun ruang untuk bersolat di dalam kedainya sama ada untuk dirinya ataupun pekerjanya!! Kadang-kadang tandas pun tak ada air!! Mana tuntutan yang terdapat dalam kandungan Ayat 1000 Dinar tadi?..

Menghidupkan Pengajian Sahih al-Bukhari (2)

Dalam 'Seminar Tokoh Hadith al-Imam al-Bukhari' pada 16 Mei 2009 yang lalu di Masjid Negeri, Shah Alam, ada satu kertas kerja yang menarik oleh sahabat saya, Dr. Faisal Ahmad Shah dan Mohamad Hasbullah Salim (UM), bertajuk 'Pengaruh Sahih al-Bukhari Dalam Masyarakat Islam di Malaysia'.

Ringkasannya; Tok Khurasan (m.1944) dianggap sebagai pelopor kepada perkembangan pengajian hadith di Tanah Melayu, terutamanya di Kelantan, dengan memperkenalkan pengajian al-Kutub al-Sittah, termasuk Sahih al-Bukhari.

Kitab Sahih al-Bukhari ini ada diajarkan di tempat-tempat pengajian berikut:
1. Pusat Pengajian Pondok, Kandis, Bachok, Kelantan, bagi pelajar-pelajar tahun keenam.

2. Pondok al-Madrasah al-Latifiyyah, Kg. Kuak Hulu, Pengkalan Hulu, Perak atau 'Pondok Pak Teh'.

3. Madrasah Miftah al-'Ulum, Bandar Baru Seri Petaling, bagi pelajar-pelajar tahun ketujuh.
4. Pusat Pengajian al-Quran Darul Kauthar, Kelantan .
5. Madrasah al-Quran Kubang Bujuk, Serada, Kuala Terengganu.
6. Darul 'Ulum li Ihya' 'Ulum al-Din, Langgar, Kedah.

Kitab Sahih al-Bukhari juga diajarkan kepada umum oleh;

7. Syeikhuna Dr. Abdul Hayei bin Abdul Sukor di Masjid Tun Abdul Aziz, Petaling Jaya, Masjid Saidina Umar al-Khattab, Bukit Damansara dan Masjid Abu Bakar al-Siddiq, Bangsar.

8. Ustaz Muhammad Asri Yusof di Masjid al-Muhammadi, Kota Bharu, Kelantan.

9. Bekas Mufti Perlis (malas nak sebut namanya) dulu pun pernah mengajarkannya di Selangor, tapi sikit aje.

10. Prof. Dr. Muhammad Abu al-Layth al-Khayr Abadi pada setiap hari Isnin dan Selasa selepas asar di Masjid UIAM.

11. Ustaz Mohd. Zain Noh di Surau Taman Melewar, Gombak.

12. Syeikhuna Dr. Nur Abdi Gudle al-Somali di Masjid al-Azhar, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS). Kuliah diadakan pada waktu Zohor setiap hari Isnin dan Khamis.

13. Datuk Syeikh Badaruddin Hj. Ahmad dari Pusat Khidmat Sosial Islam (PAKSI). Kelas-kelas pengajian hadith di Alor Setar ini diadakan di beberapa tempat antaranya di Pusat Tuisyen Specialist, Dewan Bangunan Serbaneka dan Menara Zakat di Alor Setar, Kedah.

Demikian rumusan yang dipetik daripada kertas kerja berkenaan. Jika ada sesiapa yang hendak menambah, sila beritahu al-faqir untuk rekod simpanan.

Menghidupkan Pengajian Sahih al-Bukhari

Kitab Sahih al-Bukhari merupakan kitab hadith yang paling unggul sekali. Tidak ada selepas al-Quran kitab yang paling sahih selain darinya. Maka ia telah dipelajari dan diriwayatkan dari satu generasi ke satu generasi hingga ke hari ini tanpa terputus pertalian sanadnya.

Contoh manuskrip Sahih al-Bukhari.

Pada masa dahulu, Sahih al-Bukhari diajar dan disampaikan dalam banyak majlis-majlis pengajian ilmu. Namun, kemudiannya apabila situasi berubah, khabar berita mengenai pengajian-pengajian Sahih al-Bukhari sudah jarang didengar kecuali di tempat-tempat tertentu sahaja seperti di India dan Pakistan.

Alhamdulillah. Nampaknya sekarang ini keagungan majlis-majlis pengajian Sahih al-Bukhari mula cuba untuk dihidupkan kembali di banyak tempat. Di Syria, majlis-majlis pengajian hadith, khususnya Sahih al-Bukhari telah mula dihidupkan oleh Syeikh Muhammad Abu al-Huda al-Ya'qubi al-Hasani. Di Indonesia, pengajian Sahih al-Bukhari telah dihidupkan oleh Syeikhuna Syeikh Muhammad Nuruddin Marbu al-Banjari al-Makki.

Begitu juga di Malaysia, khususnya di KUIS (Bangi) ini, majlis pengajian Sahih al-Bukhari telah dihidupkan dan disampaikan oleh Syeikhuna Dr. Nur Abdi Gudle, Somalia. Beliau meriwayatkan kitab ini daripada gurunya, Imam Abu al-Hasan 'Ali al-Hasani al-Nadwi (rahimahullah). Maka di kesempatan ini, saya menyeru kepada semua, khususnya para pelajar KUIS sendiri, agar menghidupkan majlis yang sangat mulia dan penuh barakah ini.

Syeikh Muhammad al-Ya'qubi menyampaikan pengajian.

Alfu Mabruk Syeikh Muhammad Zain..

Syeikh Isma'il al-Zain al-Makki (m.1414H - rahimahullah) merupakan antara ulama besar mazhab Syafie di Makkah, guru kepada Syeikhuna Syeikh Nuruddin al-Banjari al-Makki. Kehebatan ilmu beliau telah diwarisi oleh anaknya, Syeikh Muhammad.

Baru-baru ini Syeikh Muhammad telah berjaya meraih ijazah kedoktoran dengan taraf imtiyaz (cemerlang) daripada Fakulti Syari'ah, Makkah al-Mukarramah dengan tajuk tesisnya ((الاستدلال بالمصالح المرسلة في القضايا المالية المعاصرة)), maksudnya: "Pendalilan Dengan Masalih Mursalah Dalam Isu-isu Kewangan Semasa". Anugerah tersebut diberikan selepas beliau berjaya mempertahankan tesisnya pada 25/5/1430H (20hb. Mei 2009) lalu.

Alfu Mabruk..
nukilan daripada: http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=24431&page=1#p146636

Syeikh Isma'il al-Zain, ayah Dr. Muhammad