Muhammad Qutb رحمه الله

Muhammad Qutb meninggal dunia pada hari Jumaat, 04 April 2014 di Jeddah, Arab Saudi.
http://www.saudigazette.com.sa/index.cfm?method=home.regcon&contentid=20140405200933

Muhammad Quthb merupakan anak kedua dari lima bersaudara yang lahir pada tahun 1919 di Musha, salah satu Provinsi Asyut, di dataran tinggi Mesir. Untuk tanggal dan bulan lahirnya tidak ada sumber yang menyebutkan secara jelas dan lengkap. 

Beliau terlahir dari keluargayang amat shaleh dan taat beribadah. Muhammad Quthb mempunyai lima saudara kandung. Saudara pertamanya adalah Sayyid Quthb yang mempunyai nama lengkap Sayyid Quthb Ibrahim Husain, lahir pada tanggal 9 Oktober 1906. Sayyid Quthb merupakan salah seorang pemikir besar Islam kontemporer. Dipergerakan Ikhwanul Muslimin, ia disebut-sebut sebagai tokoh kedua setelah Hasan al-Banna. Ia juga sering disejajarkan dengan Abul A’la al-Maududi (tokoh gerakan Islam Jamaat Pakistan) dan Ali Syariati (seorangideolog revolusi Iran). Dia juga seorang penulis, karya-karyanya yang terkenal antara lain: al-Salaamu al-Alamy wa al Islam, Ma’alim Fith-Thariq, dan Tafsir Fi Zhilalil Qur’an.

Kedua, Nafisah. Berbeda dengan saudara-saudaranya yang lain (sebagai penulis), Nafisah tidak. Tapi, ia menjadi aktifis Islam dan menjadi Syahidah.

Ketiga, Aminah, ia juga aktifis Islam dan aktif menulis buku-buku sastra. Ada dua buku yang diterbitkannya, yaitu: Fi Tayyar al-Hayah(Dalam Arus Kehidupan) dan Fith-Thariq (Di Jalan). Aminah menikah dengan Sayyid Muhammad Kamaluddin as-Sanuari pada tahun 1973. Suaminya meninggal sebagai Syahid di penjara pada 8 November 1981.

Keempat, Hamidah, ia juga seorang penulis buku. Hamidah menulis buku bersama-sama saudara-saudaranya dengan judul al- Athyafal-Arba’ah. Keaktifannya dalam pergerakan Islam membuat dirinya divonis penjara 10 tahun dan dijalaninya selama 6 tahun 4 bulan. Setelah keluar dari penjara, ia menikah dengan Dr. Hamdi Mas’ud.

Ayah Muhammad Quthb bernama al-Haj Quthb bin Ibrahim, seorang petani terhormat yang relatif berada, dan menjadi anggota Komisaris Partai Nasionalis di desanya. Rumahnya dijadikan markas bagi kegiatan politik partainya. Di situlah rapat-rapat penting diselenggarakan, baik yang dihadiri oleh semua orang maupun yang sifatnya rahasia dan hanya dihadiri oleh orang-orang tertentu saja. Lebih dari itu, rumah ayah Muhammad Quthb juga menjadi pusat informasi yang selalu didatangi oleh orang-orang yang ingin mengikuti berita-berita Nasional dan Internasional dengan diskusi-diskusi para aktifis yang sering berkumpul di situ, atau untuk tempat membaca koran.

Muhammad Quthb merupakan salah seorang pemikir muslim atau intelektual muslim tingkat dunia yang cukup kesohor. Selain dikenal sebagai pakar teologi, pakar pemikir Islam, beliau juga dikenal sebagai pemikir pendidikan Islam. Sebagai seorang pemikir muslim modern saat ini, beliau juga terlibat dalam berbagai kancah keilmuan, seperti pernah menjabat sebagai direktur Biro Proyek Terjemahan Seribu Buku di Mesir, dan juga beliau terlibat dalam Konferensi Dunia Pertama tentang Pendidikan Islam di Mekkah pada tanggal 31 Maret-8 April tahun 1977, di mana beliau ikut menyampaikan makalah yang berjudul, “The Role Of Religion In Education”.

3 Pemikiran-pemikiran Muhammad Quthb banyak terinspirasi dari kakak kandungnya sendiri, yaitu Sayyid Quthb. Beliau sendiri mengakui bahwa Sayyid Quthb bukan saja merupakan kakak kandung saja, tetapi juga merupakan ayah, guru, dan sahabat sekaligus. Namun demikian, Muhammad Quthb tetap memiliki integritasnya sendiri sebagai pemikir.Sayyid Quthb telah membangun landasan pemikiran Islam modern, dan di atas landasan itu Muhammad Quthb mendirikan kerangka pemikiran modern Sedikit yang dapat diketahui tentang latar belakang dan pendidikannya Muhammad Quthb, namun diketahui bahwa ia hidup bersama kakaknya yang terkenal yaitu Sayyid Quthb, kedua saudara perempuannya, dan ibunya di Helwan, dekat Kairo untuk beberapa tahun dimulai pada tahun 1926.

Muhammad Quthb pernah ditahan oleh presiden Jamal AbdulNasser selang beberapa hari sebelum kakaknya ditangkap, yaitu pada tanggal 29 Juli 1965 karena diduga keras sebagai komplotan yang akan menggulingkan pemerintahan pada saat itu. Ia dipenjara selama tujuh tahun, dan bebas pada tahun 1972.

4 Setelah keluar dari penjara, ia mencari perlindungan dengan menjadi anggota persaudaraan muslim di Saudi Arabia, yang dikenal dengan sebutan Ikhwanul Muslimin (sebuah organisasi keagamaan yang didirikan di Mesir pada tahun 1929 oleh Hasan al-Banna, yang mana organisasi ini berusaha menentang rezim negeri Muslim yang cenderung sekuler). Kemudian ia mengedit dan mempublikasikan buku-buku karangan kakaknya Sayyid Quthb dan mengajar sebagai profesor di Kajian Islam. Menurut sumber yang berbeda, salah satunya Mecca’s Umm al-Qura University, atau King Abdul Aziz University di Jeddah,dan salah satunya Osama bin Laden atau Ayman al-Zawahiri sebagai muridnya.

Sumber: http://id.shvoong.com/social-sciences/education/2197024-biografi-singkat-muhammad-quthb/#ixzz2yLQJFNrh

Karya-karya beliau:

1)                دراسات في النفس الإنسانية (مصوّر)

                  – ملف وورد

2)                التطور والثبات في حياة البشرية (مصوّر)

                  – ملف وورد

3)                منهج التربية الإسلامية: مصوّر (الجزء الثاني فقط)

                  – وورد: الجزئين في ملف واحد

4)                منهج الفن الإسلامي (مصوّر)

5)                جاهلية القرن العشرين (وورد)

6)                الإنسان بين المادية والإسلام (مصوّر)

7)                دراسات قرآنية (مصوّر)

8)                هل نحن مسلمون؟ (مصوّر)

                  – ملف وورد

9)                 شبهات حول الإسلام (وورد)

10)               في النفس والمجتمع (وورد)

11)               حول التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية (مصوّر)

12)               قبسات من الرسول (وورد)

13)               معركة التقاليد (مصوّر)

14)               مذاهب فكرية معاصرة (وورد)

15)               مغالطات (مصوّر)

16)               مفاهيم ينبغي أن تصحح (مصوّر)

17)               كيف نكتب التاريخ الإسلامي؟ (مصوّر)

18)               لا إله إلا الله عقيدة وشريعة ومنهاج حياة (مصوّر)

19)               دروس من محنة البوسنة والهرسك (مصوّر)

20)               العلمانيون والإسلام (مصوّر)

21)               هلمّ نخرج من ظلمات التيه! (وورد)

22)               واقعنا المعاصر (مصوّر)

                   – ملف وورد

23)               قضية التنوير في العالم الإسلامي (مصوّر)

                   – ملف وورد

24)               كيف ندعو الناس؟ (مصوّر)

                   – ملف وورد

25)               المسلمون والعولمة (وورد)

26)               ركائز الإيمان (مصوّر)

                   – ملف وورد

27)               لا يأتون بمثله! (مصوّر)

28)               من قضايا الفكر الإسلامي المعاصر (غير متوفر حتى الآن).

29)               حول التفسير الإسلامي للتاريخ (وورد)

30)               الجهاد الأفغاني ودلالاته (غير متوفر حتى الآن).

31)               دروس تربوية من القرآن الكريم (غير متوفر حتى الآن).

32)               حول تطبيق الشريعة (وورد)

33)               المستشرقون والإسلام (غير متوفر حتى الآن).

34)               رؤية إسلامية لأحوال العالم المعاصر (وورد)

35)               هذا هو الإسلام! (غير متوفر حتى الآن).

36)               ماذا يعطي الإسلام للبشرية؟ (مصوّر)

37)               قضية تحرير المرأة (فصل مفرد من كتاب “واقعنا المعاصر”)

38)               العلمانية (فصل مفرد من كتاب “مذاهب فكرية معاصرة”)

39)               مكانة التربية في العمل الإسلامي (غير متوفر حتى الآن).

http://mqutb.wordpress.com/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D9%88%D9%85%D8%A4%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA/

Syeikh Dr. Abdul Karim Zaidan رحمه الله

Sumber: www.ismaweb.net

YAMAN, 27 Jan – Seorang tokoh ulama dan pemikir Islam, Syeikh Dr Abdul Karim Zaidan telah meninggal dunia di bandar San’aa’, ibu negara Yaman.

Beliau yang berasal dari Iraq meninggal dunia ketika umurnya 97 tahun. Beliau telah menetap di Yaman dan mengajar di Universiti Iman semenjak tahun 90an.

 Syeikh Dr Abdul Karim Zaidan terkenal sebagai tokoh dakwah dan pemikir Islam, menjadi pakar rujuk dan telah menulis puluhan karya dalam perundangan, syariah dan pendidikan Islam.

Syeikh Abdul Karim juga dianggap sebagai seorang ulama yang hebat, berani mempertahankan Islam dalam apa-apa isu dan sangat menitikberatkan kesatuan rakyat Iraq.

Kematian Syeikh Abdul Karim merupakan satu kehilangan besar kepada umat Islam sedunia secara umum, dan kepada bumi Iraq secara khusus kerana usaha beliau yang tidak pernah jemu dalam menghadapi penjajahan Amerika yang mengancam kedaulatan bumi Iraq.

Biografi Syeikh Dr Abdul Karim Zaidan

Beliau dilahirkan pada tahun 1917 di Baghdad. Pendidikannya bermula di pusat-pusat pengajian Al-Quran di masjid-masjid di kampungnya. Kemudian beliau menyambung pengajiannya di Fakulti Undang-undang di sebuah universiti di Baghdad. Selepas itu beliau menyambung pengajian sarjananya di Universiti Kaherah dan berjaya mendapat keputusan Imtiaz. Pada tahun 1962, beliau berjaya mendapat keputusan Imtiaz tahap pertama dalam pengajian doktor falsafah di universiti yang sama.

Semasa berada di Maahad Syariah Islamiyah di Universiti Kaherah, beliau mengikuti pengajian khas dalam Fiqh Islami dan rujukan utamanya ialah buku-buku Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Beliau juga menyertai pengajian dan perbincangan-perbincangan fiqh semasa.

Beliau kemudiannya dilantik menjadi pensyarah Syariah Islamiyah dan Ketua Jabatan Syariah Islamiyah di Fakulti Undang-undang di Baghdad, kemudian menjadi Ketua Jabatan Agama di Fakulti Adab Universiti Baghdad. Selepas itu menjadi pensyarah Syariah Islamiyah di Fakulti Pengajian Islam lalu menjadi dekan di fakulti tersebut.

Pada 1992, beliau meninggalkan Iraq dan dilantik menjadi pensyarah Syariah Islamiyah di Jabatan Pengajian Islamiyah dan pensyarah pengajian sarjana dan doktor falsafah di Universiti San’aa’ dan kekal di universiti itu sehingga meninggal dunia.

Beliau juga menjadi pensyarah di Jabatan Fiqh dan Usul Fiqh di Universiti Iman di San’aa’.

Sejak tahun 70an, beliau dilantik menjadi anggota beberapa majlis ulama dan majlis fiqh Islami sedunia.

Beliau telah dikurniakan anugerah khas Raja Faisol Arab Saudi di atas penulisannya yang hebat iaitu “Al-Mausu’ah” atau Ensiklopedia berkenaan hukum-hakam wanita dan baitul muslim.

Beliau juga telah menulis banyak karya ilmiah yang hebat dan banyak di antaranya telah dijadikan silibus universiti-universiti.

Antara hasil penulisan beliau ialah:

 بحوث فقهية معاصرة

 الوجيز في أصول الفقه

موجز الأديان في القرآن

 المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم ويقع ب(11) جزءاً

 المستفاد من قصص القرآن للدعوة والدعاة

 الإيمان بالقضاء والقدر

 أصول الدعوة

 (اللقطة وأحكامها في الشريعة، (مجموعة بحوث فقهية

 القيود الواردة على الملكية الفردية

القصاص والديات في الشريعة الإسلامية

 المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية

 الوجيز في شرح القواعد الفقهية

 نظرات في الشريعة الإسلامية مقارنة بالقوانين الوضعية

 نظام القضاء في الشريعة الإسلامية

أثر القصود في التصرفات والعقود

اللقطة وأحكامها في الشريعة الإسلامية

أحكام اللقيط في الشريعة الإسلامية

حالة الضرورة في الشريعة الإسلامية

الشريعة الإسلامية والقانون الدولي العام

الاختلاف في الشريعة الإسلامية

عقيدة القضاء والقدر وآثرها في سلوك الفرد

العقوبة في الشريعة الإسلامية

حقوق الأفراد في دار الإسلام

القيود الواردة على الملكية الفردية للمصلحة العامة في الشريعة الإسلامية

Semoga Allah memasukkan beliau dalam golongan para anbiya’ dan solihin dan diharapkan akan lahir lebih ramai ulama yang hebat seperti beliau untuk memenangkan agama ini.

Mohd Firdaus Salleh Hudin
Wartawan ISMA

Telah Terbit Majalah Tasawuf Bil. 4

Majalah Tasawuf Islami ini diterbitkan oleh PUSTAKA JAWAMI' AL-KALIM di bawah 'Pertubuhan Sahah Syeikh Soleh Al-Ja'fari, Negeri Sembilan'. 

Majalah ini khusus membincangkan semua yang berkaitan bidang tasawuf, kerohanian, tazkiyah dan dakwah. 

Hubungi: 017-396 1535

Harga: RM 8.00

Sokongan anda amat dihargai.

Terima kasih.

Kiyai Haji Muhammad Ahmad Sahal رحمه الله

Oleh: Ustaz Abu Muhammad (Bahrus shofa)

Hari ini (Jumaat, 24 Januari 2014) telah berpulang seorang lagi ulama iaitu al-Mukarram Kiyai Haji Muhammad Ahmad Sahal bin Abu Hasyim Muhammad Mahfudh Salam rahimahullah. Beliau yang lebih dikenali dengan panggilan Mbah Sahal adalah seorang adalah Rois Aam Syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (NU), pemimpin Pondok Pesantren Maslakul Huda dan pernah menjadi ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI). Beliau dilahirkan pada 17 Disember 1937 di Kajen, Kabupaten Pati, Jawa Tengah. Beliau terkenal alim dalam ilmu-ilmu Islam terutama sekali fiqh dan usul fiqh. Dalam bidang penulisan, beliau giat menulis karya - karya samada berbahasa `Arab maupun Indonesia, antaranya:-

1. Faidlul Hajaa ‘alaa Nayl al-Rajaa Mandhumah Safinah al-Najaa.
2. Thariqah al-Hushul ila Ghayah al-Ushul;
3. al-Bayan al-Mulamma`;
4. ats-Tsamah al-Hajainiyah;
5.  Luma` al-Hikmah ila Musalsalat al-Muhimmat;
6. al-Faraid al-`Ajibah;
7. Nuansa Fiqh Sosial;
8. Pesantren Mencari Makna;
9. Telaah Fikih Sosial;
10. Ensiklopedi Ijma`;
11. Dialog Problematika Umat.

Mudah-mudahan Allah mencucuri rahmatNya yang berkekalan ke atas roh beliau dan menempatkan beliau bersama para shalihin..... al-Fatihah.

al-Musnid Syeikh Muhammad Husni Tamrin Al-Banjari رحمه الله

Oleh:  al-Musnid Syeikh Muhammad Husni Ginting

Hari sabtu tanggal 2 Rabi`ul Awwal 1435 H, bertepatan tanggal 4 Januari 2014 telah berpulang ke rahmatullah Syeikh kami Allamatu Indonesia dan Musnidnya Syeikh Muhammad Husni Tamrin bin Jefri Al-Banjari Al-Indonesi ad-Dari Al-Azhari As-Syazuli.

Nama dan tarikh lahir

Al-`Alim Al-Allamah Al-Musnid Al-Faqih Ar-Rawiyatu An-Nabih Muhammad Husni Tamrin bin Jefri Al-Banjari Al-Indonesi, Ad-Dari Al-Azhari As-Syafi`i al-Asy-`Ari As-Syadzuli.

Beliau di lahirkan pada tanggal 13 Sya`ban 1362 H bertepatan pada 1943 di Ambaraya Banjarmasin, dinamakan oleh Sayyid Muhammad Amin dengan Muhammad.

Bermukim di Makkah

Pada tahun 1367 beliau berangkat ke Makkah, setelah melaksanakan Haji dan Ziarah Nabi SAW beliau tinggal dan bermukim di Makkah, setelah itu beliau memasuki bangku sekolah di Darul Ulum Makkah, sekolah ini tempatnya anak-anak Indonesia dan Melayu, selain mengikuti pelajaran di sekolah Darul Ulum beliau juga menyempatkan waktu untuk mengaji dengan ulama-ulama Makkah terlebih-lebih dengan Syeikh Muhammad Yasin Al-Fadani, beliau sangat melazimi Syeikh Yasin sehingga Syeikh Yasin sangat sayang kepada beliau.

Kepada Syeikh Yasin beliau mendengarkan Kutubus Sittah dan hadis-hadis Musalsal, terlebih-lebih musalsal yang jarang-jarang diriwayatkan oleh orang, bahkan beliau dipercayakan untuk menulis sebahagian kitab-kitab Syeikh Yasin Al-Fadani.

Setelah tamat sekolah Dar Ulum beliau berangkat ke Mesir dan melanjutkan pelajarannya di Universitas Al-Azhar Syarif, di Fakultas Usuluddin sehingga mendapat ijazah Lisence ( B.A ), kemudian berlanjut meneruskan pelajarannya di Azhar sehingga menyelesaikan Magester bahagian Aqidah, di antara teman beliau dulu di Mesir adalah Dr. Aziz Hanafi dari Kedah Malaysia, di tengah pengajian beliau di Mesir beliau selalu menziarahi Syeikh Hasanain Makhluf, sebab keeratan hubungan gurunya dengan Syeikh Hasanain Makhluf.

Setelah mendapatkan Magester dari Azhar beliau kembali bermukim di Makkah, dan meneruskan pengajiannya bersama Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani, dan beliau berkhidmah dengan Syeikh Yasin sehingga Syeikh Yasin meninggal dunia pada tahun 1410 H bertepatan dengan 1990 M,

Menghidupkan majlis Syeikh Yasin

Setelah Syeikh Yasin meninggal dunia  majlis beliau diteruskan oleh anak murid beliau dan yang dipimpin oleh Syeikh Mukhtar Al-Falimbani, setelah Syeikh Mukhtar meninggal dunia majlis dipimpin oleh Syeikh Sayyid Haid bin Alawi Al-Kaaf, dan Syeikh Husni Tamrin ikut serta dalam menghidupkan majlis pengajian itu, terlebih-lebih majlis pembacaan Sohih Al-Bukhari pada bulan Ramadhan yang terus berjalan, sehingga akhirnya beliau pulang ke kampung halamannya Banjar Baru.

Di antara guru-guru beliau yang memberi ijazah ammah adalah : Syeikh Sayyid Alawi bin Abbas al-Maliki, Syeikh Hasan Masyath Al-Maliki, Syeikh Ismail Zein Al-Yamani, Syeikh Muhammad Amin Al-Kutubi, Syeikh Abdurrahman Al-Juhani, Muhaddis Abdul Aziz Al-Ghumari, Syeikh Ahmad Damanhuri Al-Banteni, Syeikh Hasanain Makhluf dan lain-lainnya.

Pulang ke Indonesia

Sekitar tahun 2008 Syeikh Husni Tamrin meninggalkan kota suci Makkah dan kembali ke tanah airnya, sebab banyak di kalangan ulama Banjar yang memohon Syeikh pulang ke Banjarmasin, terlebih-lebih setelah wafatnya Syeikh Zaini Abdul Ghani Al-Banjari, akhirnya beliau pun pulang ke Indonesia dengan berat hati, beliau tinggal di daerah Banjar Baru, di sana beliau membuka pengajian kitab-kitab yang berbahasa arab, banyak para pelajar dan ulama yang hadir ke majlis beliau, pengajian beliau terus berjalan sehingga beliau jatuh sakit pada tahun 2012 M, ketika ini pengajian beliau sudah tidak berjalan lancar lagi, pada tahun 2013 beliau terkena sakit strok sehingga lumpuh tidak berjalan lagi sehingga mesti duduk di kursi roda, tetapi pada saat itu beliau masih mampu membaca hadis-hadis musalsal.

Wafatnya sang alim yang tawaduk

Pada bulan Ramadhan penulis - Muhammad Husni Ginting, red - menyempatkan diri untuk menjumpai Syeikh Husni Tamrin, ketika itu kami sempat mendapat musalsal Mud dan So`, tetapi pada tanggal 27 Ramadhan 1434 H, merupakan akhir pertemuan saya dengan Syeikh tercinta setelah saya mendapat musalsal Takbir mengkhatam Al-Qur`an, pada dasarnya tanggal 1 Syawal saya sangat berharap dapat bertemu dengan Syeikh untuk mendengar musalsal Aidil Fitri, tetapi setelah saya sampai di rumahnya beliau tidak dapat keluar karena sakit, akhirnya saya pulang dan berangkat ke Air Port karena keberangkatan saya ke Jakarta pukul 13.00 waktu Indonesia tengah, pertengahan bulan Syawal saya mendapat kabar dari anak beliau bahwa beliau masuk rumah sakit lagi, begitulah keadaan beliau keluar masuk rumah sakit, hingga akhirnya pukul 13.00 waktu Indonesia tengah pada tanggal 2 Rabi`ul Awwal 1435 H beliau menutupkan nafas terakhirnya.

Semoga Allah mengampuni dosa-dosa Syeikh kami dan memasukkannya ke dalam surga, Aamiin.

Rujukkan :

- Ghayatur Rusukh Fi Mu`jami Syuyukh  : 279

- Al-Arba`ina Azhariyah : 74

Tak Pelik Ulama ‘Terguna’ Hadis Palsu

Ada perkara yang kita rasa biasa, sebenarnya ‘luar biasa’ pada orang lain.

Ada setengah orang berasa hairan apabila disebutkan ada hadis palsu dalam kitab seseorang ulama. Sebabnya ia berasa tak mungkin ulama menggunakan hadis palsu di dalam kitab-kitab mereka. Sudah pasti mereka maklum tentang larangan Nabi SAW dan ancaman balasan berat ke atas orang yang mereka-reka hadis palsu. Maka mana mungkin ulama akan menggunakan hadis-hadis palsu! Dengan perspektif ini, mereka merasakan mustahil terdapat hadis palsu di dalam kitab-kitab alim ulama. Kemungkinan rasa hairan ini disebabkan kurang pendedahan atau kurang memperdalami pengajian ilmu hadis.

Secara umum, memang kita disuruh supaya menghormati para alim ulama dan beradab sopan dengan mereka. Kita tahu kedudukan para ulama dalam Islam adalah tinggi. Bagaimanapun, mereka juga adalah manusia yang tidak terlepas dari kekurangan dan membuat kesilapan. Maka jika terdapat kekurangan dan kesilapan daripada mereka, ia adalah lumrah semula jadi manusia. Peranan kita ialah memahami sebabnya bukan menolak dan menidakkannya hingga mengangkat mereka ke tahap maksum atau merendah dan memperlekehkannya hingga menjatuhkan maruah mereka.

Kita seringkali melihat satu atau dua kesalahan seseorang sebagai ‘dosa’ yang menutup segala perbuatan baik dan soleh yang dilakukan sepanjang hidupnya. Demikian juga perspektif kita apabila melihat satu dua kesalahan atau kesilapan seseorang ulama. Padahal peratusnya barangkali terlalu kecil, mungkin 1% atau 2% berbanding 99% atau 98% kebaikan yang dilakukan...

Justeru, kewujudan hadis palsu di dalam kitab-kitab sesetengah ulama bukanlah sesuatu yang pelik dan menghairankan. Kita yakin, ia bukan perkara yang disengajakan oleh mereka. Ini kerana bukan semua ulama menghafaz dan menguasai keseluruhan riwayat hadis yang wujud yang jumlahnya ratusan ribu. Kemungkinan mereka menganggap hadis tersebut ada sumbernya yang boleh dirujuk cuma mereka tidak sempat merujuknya atau tidak sempat mengkaji dan menganalisisnya. Walaupun kita dapati setelah dikaji kemudian hadis tersebut tiada bersumber atau terdapat pendusta atau pemalsu hadis pada silsilah sanadnya. Sangka baik mereka itu tadi tidak menjadikan mereka sebagai penyebar hadis palsu secara sengaja.

Demikian juga ulama hadis yang meriwayatkan hadis-hadis palsu, mereka hanya sempat merekodkannya sahaja dan tidak sempat untuk mengkaji dan menilai status hadis-hadis tersebut. Mereka dianggap telah terlepas daripada beban tanggungjawab apabila mereka telah merekodkannya secara bersanad. Maka menjadi tugasan ulama yang datang kemudian untuk mengkaji dan menilainya.

Maka, kita perlu memahami sebabnya kenapa? Zaman para ulama dahulu amat jauh berbeza dengan zaman kita kini. Zaman dahulu amat sukar untuk memperolehi semua kitab yang dikarang, tidak sepertimana zaman ini. Kini kitab-kitab dicetak dan diedarkan secara meluas. Ia mudah diperolehi, bahkan dengan kewujudan internet kitab-kitab semakin mudah diperolehi sama ada secara berbayar atau percuma, sama ada dalam bentuk scan, elektronik mahu pun digital.

Maka, disebabkan sumber-sumber rujukan yang terbatas alim ulama dahulu mempunyai keuzuran yang boleh dimaafkan. Namun, kita kini tidak mempunyai sebarang keuzuran yang dapat dimaafkan jika kita terus menyebarkan hadis-hadis palsu. Ini kerana kini kita mempunyai semua keperluan yang ada untuk memastikan kesahihan atau kepalsuan sesuatu hadis. Tidak mengapa jika kepalsuan hadis itu tidak nyata kepada kita sesudah dikaji. Tetapi jika hadis itu telah nyata kepalsuannya seperti hadis yang hanya diriwayatkan oleh pendusta atau pemalsu hadis, atau hadis yang menyalahi semua nas-nas yang sabit dan tidak dapat ditakwil, maka haramlah hukumnya jika kita menyebarkannya.

Janganlah hairan jika terdapat hadis palsu di dalam kitab-kitab sesetengah ulama. Jika di kalangan ulama yang berkecimpung dengan hadis juga tidak terlepas dari memasukkan hadis palsu di dalam kitab-kitab mereka, apatah lagi ulama yang tidak berkecimpung di dalam bidang hadis. Saya ulangi, mereka mempunyai keuzuran dan ia tidak menafikan kedudukan mereka sebagai ulama yang wajar dihormati. Siapa kita untuk dibandingkan dengan mereka? Jika ia seorang alim yang ahli ibadat, tingkat kedudukan mereka jauh lebih tinggi di sisi Allah SWT berbanding diri kita. Tetapi kita tidak ada keuzuran seperti mereka untuk terus menyebarkan hadis-hadis palsu yang boleh dikesan kepalsuannya sekarang ini tanpa sebarang kesukaran.

Imam Ibn Majah adalah tokoh besar hadis. Namun, para ulama hadis bersepakat bahawa terdapat sejumlah hadis palsu di dalam kitab Sunannya. Begitu juga al-Hakim an-Naisaburi pengarang al-Mustadrak, ulama hadis juga bersepakat bahawa terdapat sejumlah hadis palsu di dalam kitabnya itu. Al-Khatib al-Baghdadi pengarang kitab Tarikh Baghdad juga tokoh hadis yang hebat, banyak menyusun kitab-kitab hadis secara bersanad. Namun, beliau turut meriwayatkan banyak hadis-hadis yang terdapat perawi pendusta atau pemalsu hadis pada silsilah sanadnya tanpa sebarang ulasan. Begitu juga dengan al-Hafiz Abu Nu‘aim al-Asbahani pengarang kitab Hilyah al-Awliya’, terdapat hadis-hadis yang dapat dihukum palsu di dalam kitab-kitab beliau. Tokoh-tokoh hadis besar yang lain seperti Imam at-Tabarani pengarang kitab-kitab al-Mu‘jam, Imam Ibn ‘Asakir ad-Dimasyqi pengarang kitab Tarikh Dimasyq, al-Hafiz Abu as-Syeikh al-Asbahani, al-Hafiz Ibn Syahin, Imam Ibn Abi ad-Dunya, al-Hafiz Ibn an-Najjar, al-Hafiz ad-Daylami, Imam al-Bayhaqi dan lain-lain kesemuanya turut meriwayatkan banyak hadis-hadis yang terdapat perawi pendusta atau pemalsu hadis pada sanad riwayat mereka.

Imam as-Suyuti, tokoh besar yang terkenal menguasai pelbagai bidang ilmu. Meskipun banyak menghasilkan karya-karya hadis, beliau didapati longgar dalam merekodkan hadis-hadis Nabi SAW. Misalnya dalam kitabnya al-Jami‘ as-Saghir, beliau syaratkan untuk tidak memuatkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh pendusta dan pemalsu hadis. Namun, didapati banyak hadis-hadis yang dapat dikatakan palsu kerana diriwayatkan oleh perawi pendusta dan pemalsu hadis, sepertimana yang dijelaskan oleh al-Hafiz Ahmad al-Ghumari di dalam kitab al-Mughir.

Lebih menghairankan, Imam Ibn al-Jawzi yang terkenal dengan ketegasannya dalam mengkritik hadis seperti di dalam kitabnya al-Mawdu‘at yang mengumpulkan hadis-hadis yang dikatakan palsu, tetapi memuatkan sejumlah hadis palsu di dalam sebahagian karyanya yang lain seperti di dalam kitab Zam al-Hawa.

Imam Ibn Hazm az-Zahiri yang tegas dalam penilaian hadis-hadis juga pernah direkodkan menggunakan hadis palsu. Demikian juga Syeikh Ibn Taymiyyah dan muridnya, Syeikh Ibn Qayyim al-Juziyyah.

Saya juga teringat imam besar kita, Imam as-Syafi‘i pernah meriwayatkan hadis-hadis daripada gurunya, Ibrahim bin Abi Yahya yang dituduh sebagai pendusta oleh ramai tokoh hadis.

Kitab-kitab tafsir juga tidak terlepas dari memuatkan sejumlah hadis-hadis palsu, meskipun ketokohan dan kehebatan pengarangnya dalam bidang tafsir al-Quran. Antaranya seperti Imam at-Tha‘alibi, Imam an-Nasafi, Imam al-Qurtubi, Imam ar-Razi, Imam al-Khazin, Imam al-Baghawi, Syeikh Isma‘il Haqqi pengarang Ruh al-Bayan, Imam as-Sawi dan lain-lain.

Kelonggaran dalam merekodkan hadis-hadis Nabi SAW lebih meluas di dalam kitab-kitab suluk dan akhlak. Banyak didapati hadis-hadis yang tidak bersumber, hadis-hadis palsu, riwayat Israiliyyat dan munkar di dalamnya. Antaranya seperti karya-karya Abu al-Laith as-Samarqandi, as-Safuri, Imam al-Qusyairi, Syeikh ‘Abdul Qadir al-Jailani, Imam at-Tusi pengarang al-Luma‘, al-Hafiz as-Sulami pengarang Tabaqat as-Sufiyyah, Imam Abu Talib al-Makki pengarang Qut al-Qulub, Imam al-Ghazali pengarang Ihya’ ‘Ulumiddin, al-Mayyanisyi al-Makki, Syeikh al-Khubawi pengarang Durrah an-Nasihin dan lain-lain. Demikian juga halnya berlaku dalam karya-karya sirah nabawiyyah dan mawlid.

Keuzuran mereka dalam memuatkan hadis-hadis palsu sebenarnya boleh kita terima tanpa menghilangkan rasa hormat dan merendahkan kedudukan tinggi mereka sebagai ulama Islam. Kita yakin, jika mereka tahu ianya benar-benar hadis palsu, nescaya merekalah orang pertama yang paling jauh darinya. Kecintaan mereka yang tinggi terhadap Baginda Nabi SAW sudah cukup untuk memberikan kepada kita keyakinan tersebut. Kerana cinta kepada Nabi SAW itulah kita perlu membersihkan hadis-hadis Baginda SAW daripada sebarang pendustaan dan pemalsuan. Hak Nabi SAW sewajarnya lebih diutama dan didahulukan berbanding hak para alim ulama.

Maka, janganlah terlalu pelik dan terkejut jika ada yang kata terdapat hadis palsu dalam karya sekian sekian ulama. Jelas secara zahir, mereka sebenarnya tidak pun melihat kepalsuan hadis tersebut ketika menyalinkannya. Dan perlu kita ketahui bahawa setiap ilmu itu ada pakar-pakar rujuknya. Justeru, rujukkanlah setiap ilmu kepada ahlinya..

Semoga Allah SWT memberikan hidayah dan inayah-Nya buat kita semua. Wassalam.

Status Hadis: “Umatku, umatku..”

Ramai yang bertanya saya tentang status hadis Baginda Nabi SAW menghembuskan nafas terakhirnya dengan menyebut: “Umatku, umatku..”. Saya jawab, hadis ini ada disebut dalam kitab Durrah al-Nasihin oleh Syeikh ‘Uthman bin Hasan bin Ahmad as-Syakir al-Khubawi al-Hanafi (w. 1241H). Namun, beliau tidak menyebut sumber asalnya. Hadis-hadis kitab Durrah al-Nasihin ini telah ditakhrij oleh Dr. Ahmad Lutfi Fathullah dalam tesis Ph.Dnya, Takhrij Hadith-hadith Durrah al-Nasihin. Kini telah diterbitkan oleh Penerbit UKM (2013) dengan judul: Nilai Hadis Dalam Durrat al-Nasihin (*Harga RM80. Sekarang ada diskaun sehingga 31 Dec. 2013 dengan harga RM52).

Matan yang dicatat oleh al-Khubawi tersebut berbunyi:

قال علي رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر نفسه حرك شفتيه مرتين، فألقيت سمعي فسمعته يقول خفية: أمتي أمتي.

Terjemahan: Kata ‘Ali RA: bahawa Rasulullah SAW di akhir nafasnya telah menggerakkan kedua-dua bibirnya sebanyak dua kali. Lalu aku memasang pendengaranku dan aku dengar baginda bersabda secara perlahan: “Umatku, umatku..”.

Semenjak remaja, saya sudah mendengar hadis ini yang popular di kalangan para pendakwah dan penceramah. Sehinggalah saya belajar di Mesir dan saya mulai terfikir untuk mencari sumber asal hadis ini. Namun, sehingga kini saya masih belum menemui sumber asal hadis berkenaan! Demikian juga menurut kajian Dr. Ahmad Lutfi Fathullah (hlm. 62).

Malah hairannya, hadis ‘Ali RA yang sabit adalah bertentangan dengan hadis di atas yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (5158), Ibn Majah (2698) dan Ahmad (585) dengan lafaz:

كَانَ آخِرُ كَلاَمِ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: « الصَّلاَةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ».

Terjemahan: Ucapan terakhir Nabi SAW ialah: “Solat dan apa yang dimiliki oleh tangan kanan kamu sekalian” (Lafaz Ibn Majah).

Ia juga bercanggah dengan hadis sahih yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (4436, 4437 dll), Muslim (2191), at-Tirmizi (3496), Ibn Majah (1619) dan lain-lain daripada ‘A’isyah RA bahawa kata-kata terakhir baginda adalah: (اللّهُمَّ فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى). Pada riwayat lain: (اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وارْحَمْنِي وأَلْحِقْنِي بالرَّفِيقِ الأَعْلَى).

Manakala al-Hafiz Ibn Hajar dalam Fath al-Bari menegaskan bahawa hadis yang diriwayatkan oleh al-Hakim dan Ibn Saad melalui beberapa jalan riwayat yang menyatakan bahawa Rasulullah SAW wafat di pangkuan ‘Ali RA adalah hadis-hadis yang diriwayatkan oleh perawi Syiah yang tidak patut dijadikan pegangan. Namun, ia bukan berkaitan Nabi SAW mewasiatkan ‘Ali RA sebagai khalifah selepas baginda wafat kerana riwayat Ibn Saad menyebut Nabi SAW mengucapkan: (الصلاة الصلاة). Manakala pada riwayat al-Hakim pula tiada disebut apa-apa. (Lihat Fath al-Bari: 8/138-139)

Justeru, hadis di atas tidak ditemukan sumbernya. Secara tekniknya, tidak terdapat sebarang halangan jika ada orang yang hendak menghukumkannya sebagai maudu‘ dengan alasan-alasan yang tersebut. Wallahu a‘lam.

MAJALAH TASAWUF ISLAMI

 BIL. 3

 BIL. 2

BIL. 1

• Majalah Tasawuf Islami ini adalah keluaran PUSTAKA JAWAMI' AL-KALIM di bawah 'Pertubuhan Sahah Syeikh Soleh Al-Ja'fari, Negeri Sembilan' pimpinan Dr. Hj. Shuhadak Mahmud. 
• Majalah ini khusus membincangkan semua yang berkaitan bidang tasawuf, kerohanian dan dakwah. 
• Bersaiz sederhana dan ringan. 
• Sesuai untuk semua lapisan pembaca. 
• Motto majalah: SYARIAT, TAREKAT dan HAKIKAT.
• Dengan pembelian majalah 'Tasawuf Islami' ini, anda turut menyumbang untuk tabung wakaf 'Pertubuhan Sahah Syeikh Soleh Al-Ja'fari, Negeri Sembilan'. Belilah sambil menderma. 
• Hubungi: Nabila (013-2166 213)
• Harga: RM 8.00

Sokongan anda amat dihargai.

Terima kasih..

Qasidah Pujian Terhadap Aqidah Imam al-Asy'ari

* Perkongsian daripada Syeikh Sa'id Fudah حفظه الله (link).

* Sumber: Kitab Tabyin Kazib al-Muftari oleh Imam Ibn 'Asakir رحمه الله. Hasil gubahan Syeikh Yahya bin Muhammad bin Yahya.

* Dendangan qasidah: Syeikh Abdur Rahman as-Sondalani (link).

AR-RA'IYYAH AL-ASY'ARIYYAH

Syeikh Ahmad ad-Doghan رحمه الله تعالى

Syeikh Ahmad bin ‘Abdullah bin Muhammad ad-Doghan al-Ahsa’i al-Khalidi, syeikh as-Syafi‘iyyah di Ahsa’, salah seorang tokoh ulama Syafi‘i yang masyhur di Arab Saudi telah kembali ke rahmatullah dalam usia 102 tahun pada 14hb. Zulhijjah 1434 (19 Oktober 2013). 

Syeikh Ahmad ad-Doghan dilahirkan di Ahsa’ pada tahun 1332H (1911). Beliau telah menghafal al-Quran pada masa kecil lagi, selain menghafal matan az-Zubad dan 300 bait daripada Alfiyah Ibn Malik. Antara guru-gurunya; Syeikh Muhammad bin Husain al-‘Arfaj (murid kepada Syeikh Ahmad Zaini Dahlan), Syeikh Ahmad bin Muhammad al-‘Ali al-‘Arfaj, Syeikh ‘Abdul ‘Aziz bin Soleh al-‘Aliji dan Syeikh Muhammad al-‘Abdul Latif. Beliau turut menerima ijazah keilmuan daripada Syeikh Muhammad Yasin al-Fadani, Syeikh ‘Abdul Fattah Abu Ghuddah, Syeikh ‘Abdullah Sirajuddin al-Halabi dan lain-lain.

Beliau pernah pergi ke India semasa melalui zaman kefakiran, namun tidak memperolehi sebarang pekerjaan di sana. Beliau hanya dapat mengajar kanak-kanak yang ‘yuran’ setiap seorang daripada mereka hanya 2 rupiah sebulan. Kata beliau, “Kami pernah diuji dengan kefakiran, namun sekarang dalam kenikmatan yang banyak. Kami tidak dapat menghitung pujian kepadaNya”. Di India, beliau sempat berguru kepada Syeikh As‘adullah al-Hindi dalam bidang al-Quran, tajwid dan qiraat.

Beliau pernah bertugas sebagai guru sekolah rendah di Ahsa’ selama 25 tahun. Selain mengajar fiqh Syafi‘i kepada ramai para pencinta ilmu dari dalam dan luar Ahsa’. Madrasah Syafi‘iyyah yang diasaskannya bermula pada tahun 1395H. Menurut Syeikh Muhammad ‘Awwamah, “Baki golongan salafus soleh, syeikh kami, alim yang beramal dan menjadi suri tauladan, lagi berusia panjang, Syeikh Ahmad Doghan telah mendidik beberapa generasi sepanjang beberapa dekad, yang mana fatwa mereka menjadi pegangan dalam fiqh Syafi‘i. Semoga Allah menyejukkan pandangan syeikh dengan sebab mereka”.

Antara kitab-kitab Syafi‘iyyah yang diajarkannya ialah;

1. (عمدة السالك وعدة الناسك للشيخ أحمد بن النقيب)

2. (شرح منظومة الزبد للشيخ أحمد بن حجازي الفشني)

3. (الإيضاح في مناسك الحج للإمام النووي)

4. (فتح المعين للشيخ زين الدين المليباري)

5. (فتح الوهاب للقاضي زكريا الأنصاري)

6. (كفاية الأخيار للشيخ تقي الدين الحصني)

7. (الإقناع للشيخ الخطيب الشربيني)

8. (مغني المحتاج شرح المنهاج للشيخ الخطيب الشربيني)

9. (فتح الجواد شرح الإرشاد للشيخ ابن حجر الهيتمي)

10. (طبقات الشافعية للشيخ تاج الدين السبكي)

Beliau telah menghidupkan kembali fiqh Syafi‘i di Ahsa’ yang sebelumnya hampir-hampir tenggelam kerana pengaruh fiqh tanpa mazhab. Namun, beliau bukan seorang yang suka berdebat. Beliau lebih suka bersikap toleransi dan menjauhi perselisihan. Beliau menasihatkan murid-muridnya agar tidak membangkitkan fitnah dan perpecahan serta wajib meninggalkan pertelingkahan. Sikap ini yang membuat beliau dihormati oleh pihak kawan dan lawan.

Beliau seorang yang zuhud, tawaduk, lidahnya sentiasa berzikir kepada Allah dan kuat mengamalkan sunnah. Masanya tidak pernah dibiarkan kosong dan tangannya sentiasa memegang kitab.

Inna lillahi wa inna ilayhi raji’un. 

Rujukan:

http://www.aslein.net/showthread.php?t=16013

http://www.hassacom.com/news.php?action=show&id=35941

http://www.hassacom.com/news.php?action=show&id=35968