Wednesday, July 23, 2014

Jawapan Ringkas Terhadap Tulisan Firanda (Isu Yaqazah)


بسم الله الرحمن الرحيم

Tulisan ini merupakan jawapan ringkas kepada kemusykilan yang ditujukan kepada al-faqir tentang isu yaqazah (bertemu dengan Nabi SAW secara jaga).


Saya telah membaca apa yang ditulis oleh Firanda dalam tulisannya: “Ternyata Ada Sahabat Nabi dari Indonesia !!! (Fenomena Guru Ijai Al-Banjari dan Habib Munzir)”

Antara isi pentingnya & jawapan saya:

-          Mula-mula sekali beliau membicarakan tentang “definisi sahabat iaitu –sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Hajar al-'Asqolaani (seorang ulama besar madzhab Syafi'i) adalah : Orang yang bertemu dengan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam keadaan beriman kepadanya dan meninggal dalam keadaan beriman kepadanya pula”.

Jawapan:
Secara mudah, definisi al-Hafiz Ibn Hajar itu dapat kita fahami bahawa ia bagi mereka yang hidup di zaman Nabi SAW sahaja. Buktinya al-Hafiz Ibn Hajar menyebut dalam kitabnya Nuzhah an-Nazar (hlm. 70):
يُعْرَفُ كَوْنُه صحابياً:
1- بالتواتر.
2- أو الاستفاضة أو الشهرة.
3- أو بإخبارِ بعضِ الصحابةِ.
4- أو بعضِ ثقاتِ التابعين.
5- أو بإِخباره عن نفسه بأنه صحابي، إذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الإمكان.اهـ
Maksudnya: “Diketahui seseorang itu sahabat dengan cara tawatur (riwayat ramai orang), atau istifadhah (maklum secara meluas) atau masyhur, atau dengan pemberitahuan sebahagian sahabat yang lain, atau sebahagian tabiin yang thiqah atau dengan pemberitahuan daripada dirinya sendiri bahawa dia adalah sahabat, jika dakwaannya itu termasuk di bawah kemungkinan”.

Jelas bahawa tidak disebut termasuk sahabat itu orang yang bertemu dengan Nabi SAW secara jaga selepas wafatnya. Malah, tiada siapa pun ahli sufi yang hak yang mendakwa dakwaan karut sebagai sahabat Nabi SAW.

-          Menyebut beberapa tokoh yang bertemu dengan Nabi SAW secara jaga iaitu Guru Ijai Al-Banjari, Habib Munzir, Ahmad At-Tijaani, Ahmad Ar-Rifaa'i dan Dr. Ali Jum'ah.

Jawapan:
Ukuran untuk menerima atau menolak dakwaan sebegini ialah sejauhmana kepercayaan dan keyakinan kita kepada orang yang mendakwa. Jika kita mengatakan mereka berbohong, maka kita turut meyakini mereka sebagai pendusta. Begitu sebaliknya, jika kita mengatakan mereka benar, maka kita turut meyakini apa yang mereka dakwa. Syeikh Ahmad At-Tijaani, Ahmad Ar-Rifaa'i, Habib Munzir dan Dr. Ali Jum'ah adalah tokoh-tokoh alim sufi yang benar, soleh dan warak menurut orang yang menerima ketokohan mereka. Namun, saya tidak pernah mendengar seblum ini tentang Guru Ijai Al-Banjari, justeru saya tidak dapat mengulas lanjut mengenai beliau.

Bagaimanapun, ini tidak bermakna apa sahaja yang mereka dakwa diterima atau didengar daripada Nabi SAW itu tidak perlu ditimbang dengan neraca syarak. Para ulama sufi menegaskan bahawa apa yang mereka dakwa daripada Nabi SAW itu mesti ditimbang dengan neraca syarak, ia boleh diterima jika bertepatan dengan syarak dan wajib ditakwil atau ditolak jika tidak bertepatan dengannya, yang sebenarnya disebabkan oleh ketidak-sempurnaan pada sifat orang yang mendakwa dan bukannya kekurangan pada sifat Nabi SAW. Amatilah hal ini secara cermat.. janganlah cepat menuduh-nuduh orang lain, apatah lagi orang soleh dan orang alim sebagai pendusta, pembohong dan sebagainya. (Tidak dinafikan bahawa memang ada orang yang SUFI PURA-PURA yang mendakwa dengan pelbagai dakwaan palsu yang luar biasa. Orang seperti ini yang sering mencemarkan imej golongan sufi yang hak.. والله المستعان)

-          Membawa Pengingkaran Ulama Syafi'iyah Terhadap Khurofat Ini iaitu: Al-Hafiz Ibnu Hajar al-'Asqolani (yg memetik kata-kata Abu Bakr bin al-'Arobi dan Al-Qurthubi), Adz-Dzahabi (dalam menyentuh biografi Ar-Robii' bin Mahmud Al-Mardini), Al-Hafiz Ibnu Katsir (menukilkan kata-kata Ibnul Jauzi tentang Abul Fath At-Thuusy Ahmad bin Muhammad bin Muhammad), As-Sakhoowi (tetapi memetik kata-kata Al-Qostholaani).

Jawapan:
Jika semua ulama bersepakat dalam isu ini dan tiada berlaku sebarang perselisihan mengenainya, maka sudah tentu hal seperti ini disebut ijmak atau kesepakatan ulama. Padahal sejak dari awal lagi isu bertemu dengan Nabi SAW secara jaga ini kita tahu merupakan khilaf ulama. Secara mudah, orang yang tidak pernah mengalami situasi berkenaan cuba untuk menafikan dakwaan orang yg mengalami situasi berkenaan. Sudah tentu kondisi kedua-duanya berbeza dan tidak sama. Ibarat orang yang hendak menafikan kemanisan madu sedangkan ia belum pernah merasainya..

Penulis tidak amanah dan tidak cermat apabila menyebut ‘Pengingkaran Ulama Syafi'iyah Terhadap Khurofat Ini’. Ini kerana ada ulama Syafi’iyah yang menafikan dan ada juga ulama Syafi’iyah yang mengatakan atau mengiktiraf kemungkinan boleh bertemu dengan Rasulullah s.a.w. secara jaga, antara mereka ialah;
  1. al-Hafiz Ibn Hajar dalam Fathul Bari Syarh Sahih al-Bukhari (ini pendirian beliau yang sebenarnya).
  2. al-Hafiz as-Suyuti dalam Tanwir al-Halak fi Imkan Ru’yah an-Nabi wa al-Malak.
  3. Imam an-Nawawi dalam Syarah Sahih Muslim.
  4. Imam al-Ghazali dalam al-Munqiz min al-Dhalal.
  5. Imam ‘Afif al-Din al-Yafi‘i dalam Raudh ar-Rayyahin.
  6. Imam Tajuddin as-Subki.
  7. Imam ‘Izz al-Din ibn ‘Abd al-Salam dalam al-Qawa'id al-Kubra.
  8. Imam Ibn Daqiq al-‘Id.
  9. Imam ‘Abd al-Wahhab as-Sya‘rani.
  10. Imam Ibn Hajar al-Haytami dalam al-Fatawa al-Hadithiyyah.
  11. Al-‘Allamah ‘Abd al-Ra’uf al-Munawi dalam Faydh al-Qadir.
  12. Syeikh ‘Abdul Qadir al-‘Idrus dalam al-Nurus Safir ‘an Akhbaril Qarnil ‘Asyir.
  13. Imam al-Qastallani dalam al-Mawahib al-Laduniyyah.
  14. Al-‘Allamah Syeikh Ibn ‘Allan as-Siddiqi.
  15. Syeikh Yusuf al-Nabhani dalam Sa‘adah al-Darayn dan lain-lain.
  16. Syeikh Ibrahim al-Bajuri dalam Syarh al-Syama’il.
  17. Dan ramai lagi.

-          Menyenaraikan 10 bantahan iaitu: (1) Ruh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bisa berjumlah ganda, (2) Meyakini ruh Nabi masih bisa berjalan-jalan diatas muka bumi melazimkan kita masih bisa berkomunikasi dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, meminta Nabi untuk memberi solusi tentang permasalahan-permasalahan yang dihadapi, (3) jika ruh Nabi hanya muncul di acara maulid, tentunya para sahabat akan sangat bersemangat untuk mengadakan acara maulidan, (4) melazimkan orang yang bertemu tersebut adalah para sahabat, (5) buku-buku hadits yang ada sekarang ternyata masih jauh dari kelengkapan, (6) mengumpulkan hadits-hadits Nabi merupakan pekerjaan yang tolol dan membuang-buang waktu dan energi serta biaya, (7) kalau hadits-hadits ‘sahabat baru' ini dikumpulkan maka lebih shahih daripada kitab Shahih Al-Bukhari, (8) buat apa para sahabat menangis dan bersedih tatkala meninggalnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, (9) kenapa Umar bin Al-Khottob tidak langsung saja ketemu ruh Nabi dan meminta Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk berdoa agar Allah menurunkan hujan, (10) orang-orang yang menziarahi kuburan Nabi dan memberi salam kepada Nabi ternyata hanyalah menziarahi jasad Nabi yang kosong dari ruhnya.

Jawapan:
Penulis hanya membuat andaian dan sangkaan secara akli sahaja tentang ruh dan alam ruh tanpa sebarang dalil naqli, padahal Allah Taala berfirman;
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا.
Maksudnya: “Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: "Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja". Al-Isra’: 85.

Dia juga mengkhayalkan ahli sufi mudah mendakwa bertemu dengan Nabi SAW, terutama dalam acara maulid tanpa perlu sebarang mujahadah-mujahadah yang berat. Juga mengandaikan kitab-kitab hadis belum lengkap dan ada hadis-hadis sahih yang baru muncul dan berbagai lagi khayalan dan andaian yang dibuat-buat atau sengaja difaham secara salah dan tidak berpaksi di bumi nyata serta andaian-andaian kosong yang tidak pun disebut atau didakwa oleh tokoh-tokoh sufi yang bertemu dengan Nabi SAW secara jaga itu. Dalam tulisan sebelum ini, saya telah pun menjawab sebahagian khayalan dan kekeliruan yang didakwakan di atas.

-          Mendakwa ia bertentangan dengan hadits berikut ini :
ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد } فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.
"Ketahuilah bahwasanya yang pertama kali dipakaikan pakaian pada hari kiamat adalah Ibrahim 'alaihis salam. Ketahuilah akan didatangkan beberapa orang dari umatku lalu di bawa ke arah kiri (ke neraka-pen). Maka aku berkata, "Wahai Robbi, mereka adalah para sahabatku yang sangat sedikit". Maka dikatakan kepadaku, "Sesungguhnya engkau tidak tahu apa yang telah mereka ada-adakan setelahmu". Maka akupun berkata sebagaimana perkataan seorang hamba yang sholeh (Nabi Isa-pen) : "dan adalah aku menjadi saksi terhadap mereka, selama aku berada di antara mereka. Maka setelah Engkau wafatkan Aku, Engkau-lah yang mengawasi mereka. dan Engkau adalah Maha menyaksikan atas segala sesuatu" (QS Al-Maaidah : 117). Maka dikatakan : Sesungguhnya mereka selalu kembali ke belakang mereka (murtad) semenjak engkau berpisah dari mereka" (HR Al-Bukhari no 4652 dan Muslim no 2860)
Tentunya jika Nabi masih bisa berjalan-jalan setelah wafat beliau maka beliau akan mengetahui apa yang terjadi dengan sebagian sedikit orang-orang pernah bertemu dengannya lalu murtad setelah wafat beliau.

Jawapan:
Menurut saya, tidak ada sebarang pertentangan dengan hadis di atas. Secara akal waras dan sihat sebagai muslim kita sudah sedia maklum, Nabi SAW bukan tuhan sehingga perlu masuk campur dalam semua urusan Allah SWT. Baginda SAW hanyalah hamba dan utusan-Nya. Kesemua yang berlaku adalah atas izin Allah SWT belaka. Termasuk juga isu bertemu dengan Nabi SAW secara jaga ini.

-          Bantahan terhadap pendalilan dengan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam :
مَنْ رآنِي فِي الْمَنَامِ فَسَيَرَانِي فِي الْيَقْظَةِ.
"Barang siapa yang melihatku dalam mimpi maka ia akan melihatku dalam keadaan terjaga" (HR Al-Bukhari no 6993 dan Muslim no 2266)
Beliau mendakwa para ulama telah menjelaskan maksud dan makna sebenar hadits ini, diantaranya Al-Imam An-Nawawi dlm syarahnya dan menyebut “karena kenyataannya, banyak orang yang bermimpi ketemu Nabi shallallahu 'alahi wa sallam dalam mimpi akan tetapi mereka tidak melihat Nabi dalam kondisi terjaga”.

Jawapan:
Sekali lagi penulis tidak amanah dalam menyebut ‘para ulama’ sehingga pembaca akan membayangkan pendirian kesemua para ulama, padahal hakikat sebenarnya para ulama berselisih pendapat tentang makna hadis ini. Lihatlah sendiri dalam kitab-kitab syarah hadis seperti Bahjah an-Nufus, al-Minhaj, Fath al-Bari dan lain-lain. Dan telah saya sebut sebelum ini, Imam an-Nawawi sebenarnya termasuk dalam kalangan ulama yang mengiktiraf kemungkinan boleh bertemu dengan Rasulullah s.a.w. secara jaga, bukan sepertimana dakwaan penulis itu.
Penulis menukilkan daripada Al-Imam An-Nawawi rahimahullah, beliau berkata :
"...سيراني في اليقظة ففيه أقوال أحدها المراد به أهل عصره ومعناه أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله تعالى للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الآخرة رؤية خاصته في القرب منه وحصول شفاعته".
"…(Dia akan melihatku dalam keadaan terjaga), maka ada beberapa pendapat. 
Pertama : Maksudnya adalah orang-orang yang tinggal semasa dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan maknanya adalah : Barang siapa yang melihatnya di dalam tidur dan belum berhijroh, maka Allah akan memberikan taufiq kepadanya untuk berhijroh dan melihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam kondisi terjaga .
Kedua : Maknanya adalah ia melihat kebenaran mimpi tersebut dalam kondisi terjaga di akhirat, karena semua umat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam akan melihat Nabi di akhirat, baik yang pernah melihatnya di dunia ataupaun yang tidak melihatnya di dunia
Ketiga : Ia akan melihat Nabi di akhirat dengan penglihatan yang khusus yaitu dekat dengan Nabi dan akan memperoleh syafa'atnya" (Al-Minhaaj syarh Shahih Muslim 15/26)

Demikian menurut Firanda. Sebenarnya terdapat ungkapan ayat yang hilang dalam nuskhah yang beliau gunakan tersebut. Al-Hafiz as-Suyuti menggunakan nuskhah manuskrip yang lebih tepat di mana beliau menukilkan daripada Imam an-Nawawi:
قال النووي (15 / 26): فيه أقوال، أحدها: المراد به أهل عصره ومعناه أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله سبحانه تعالى للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عيانا، والثاني: معناه أن يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وأبعد أن يكون معناه سيراني في الدار الآخرة لأنه يراه في الآخرة جميع أمته من رآه في الدنيا ومن لم يره، والثالث: يراه في الآخرة رؤية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك، انتهى (الديباج على صحيح مسلم للسيوطي، 5/ 285)
Terjemahan: “…Kedua : Maknanya adalah ia melihat kebenaran mimpi tersebut dalam kondisi terjaga serta kesahihannya, dan amat jauh jika maknanya ia akan dapat melihatku di akhirat karena semua umat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam akan melihat Nabi di akhirat, baik yang pernah melihatnya di dunia ataupun yang tidak melihatnya di dunia…”.

Perhatikan ayat yang bergaris.. barulah nampak perbezaan antara pendapat kedua dan ketiga. Jika tidak, pendapat kedua itu akan kelihatan canggung kerana semua orang yang tidak bermimpi melihat Nabi SAW pun kemungkinan akan dapat melihat Nabi SAW di akhirat kelak. Justeru, apa istimewanya hadis tersebut?

Akhir sekali beliau mendakwabanyak orang yang bermimpi ketemu Nabi shallallahu 'alahi wa sallam dalam mimpi akan tetapi mereka tidak melihat Nabi dalam kondisi terjaga”. Padahal dakwaan seperti ini, realitinya amat sukar untuk dibuktikan dengan fakta jelas, siapakah dia orang yang bermimpi ketemu Nabi shallallahu 'alahi wa sallam dalam mimpi kemudian mereka tidak melihat Nabi dalam kondisi terjaga??? Bagaimana ini hendak dibuktikan? Bagaimana kalau ia memang benar-benar dapat bertemu Nabi SAW secara jaga, namun ia enggan memberitahunya kepada sesiapa pun? Atau benar-benar dapat bertemu Nabi SAW walaupun pada saat ia sedang nazak hampir mati? Apakah ia punya kesempatan memberitahu orang lain saat sakaratul maut bahawa ia dapat bertemu Nabi SAW secara jaga?? Kalau sekadar ia pernah melihat Nabi SAW di dalam mimpi, kemudian setelah berlalu 30-40 tahun dia masih belum bertemu Nabi SAW secara jaga belum lagi dapat menjadi bukti yang benar-benar kukuh dan ampuh.

Dakwaan penulis ‘banyak orang’ itu sebenarnya tidak disandarkan kepada fakta jelas. Beliau sebenarnya hanya memetik andaian musykil al-Hafiz Ibn Hajar, sedangkan al-Hafiz Ibn Hajar sendiri menutup andaian tersebut dengan kata-kata Imam Ibn Abi Jamrah yang tegas menyatakan harus bertemu Nabi SAW secara jaga. Kita tetap tidak menafikan bahawa ulama berselisih tentang makna hadis di atas. Maka, janganlah mendakwa seolah-olah tafsiran hadis ini hanya satu sahaja. Manakala di sini saya memilih tafsiran ulama yang menyatakan harus bertemu Nabi SAW secara jaga, malah sudah terbukti benar daripada pengalaman para wali dan para solihin. Terpulang jika anda menolaknya..

Wallahu a‘lam..



Monday, June 23, 2014

DATO’ USTAZ HAJI ABU BAKAR BIN CHIK رحمه الله



Ahli Jawatankuasa (AJK) PAS Pusat, Datuk Abu Bakar Chik meninggal dunia selepas terlibat dalam satu kemalangan jalan raya di Lebuhraya Pantai Timur (LPT), Bukit Besi jam 4.30 pagi tadi.

Pada masa ini, jenazah bekas Exco Terengganu (1999-2004) itu masih berada di Hospital Hulu Terengganu.

Abu Bakar merupakan bekas calon naib presiden pada muktamar tahun lalu dan pernah menjawat jawatan ketua Pemuda PAS.

Abu Bakar dipercayai dalam perjalanan pulang dari Kuala Lumpur selepas menziarahi Presiden PAS Datuk Seri Abdul Hadi Awang. Kereta yang dinaikinya melanggar sebuah van jenis Vannete yang dinaiki enam penumpang.

Timbalan Pesuruhjaya PAS Terengganu Yahaya Ali berkata, kereta dinaiki Abu Bakar melanggar sebuah van yang berhenti di tepi jalan di LPT berhampiran Bukit Besi menuju Ajil. Sebaik sahaja beliau dan pembantunya Hasmizi Hasan dibawa keluar, kereta yang dinaikinya itu terbakar.

Beliau meninggal dunia dalam perjalanan ke hospital. Abu Bakar meninggalkan seorang balu, Zaitun Salleh dan lapan anak.


Jenazah Abu Bakar akan dibawa balik dari Hospital Hulu Terengganu ke Maahad Tahfiz wal Tarbiyah Darul Iman Tok Jiring, Kuala Terengganu untuk disembahyang dan dikebumikan selepas solat Asar hari ini. – 23 Jun, 2014.
------------------------------

Biodata DATO’ USTAZ HAJI ABU BAKAR BIN CHIK

Merupakan anak kelahiran Kg. Masjid Tepoh, Kuala Terengganu. Beliau dilahirkan pada 18 Ogos 1950. Beliau telah mendirikan rumah tangga bersama dengan To’ Puan Zaitun Binti Salleh dan dikurniakan 8 orang zuriat iaitu 5 lelaki dan 3 perempuan.

Berkelulusan Ijazah Master Pengajian Islam, Open Universiti Malaysia (OUM) pada tahun 2011-2012; melawat sambil belajar Bahasa Arab di Jami’ah Afriqiyyah Alamiyyah (1995-1996); melawat sambil belajar Bahasa Inggeris di Fort Wayne Community College, Indiana, USA (1987-1988); dan Ijazah Sarjana Muda (Hons) Pengajian Islam (Syariah) serta Diploma Pendidikan UKM (1973-1977).

Pengalaman Kerja

1977 – 1981   : Pengetua Institut Berakan, Kuala Terengganu

1982 – 1986   : Wakil Rakyat (ADUN Jeram), Terengganu

1997 – 1999   : Pengarah Urusan Ilmu Amal Sdn. Bhd, Pemilik Rangkaian
                         Sek. Rendah Islam Pintar (SRIP)

1999 – 2004   : Exco Pertanian & Pembangunan Luar Bandar Negeri Terengganu

2000 – 2004   : Pengerusi Ladang Rakyat Terengganu

2004 – Kini     : Pengerusi Maahad Tahfiz Wal Tarbiyah Darul Iman (MTT)

2008 – Kini     : Jawatankuasa Pertanian, Industri Asas Tani, Bioteknologi
                         Dan Teknologi Hijau Negeri Kelantan

Politik

1981              : Menyertai Parti Islam Semalaysia (PAS)

1984 – 1986  : Tahanan Politik (ISA) Di Kem Tahanan Kemunting

1989 – 1999  : Ketua Dewan Pemuda PAS Pusat Ke- 13

1999 – 2011  : Timbalan Pesuruhjaya PAS Terengganu

2000 – Kini    : Ahli Jawatankuas PAS Pusat

2000 – 2007  : Pengerusi JK Pertanian & Pembangunan Luar Bandar PAS Pusat

2007 – Kini    : Timbalan Pengerusi Lujnah Tarbiyah PAS Pusat

2008 – Kini    : Pengerusi Lajnah Pendidikan PAS Pusat

Kegiatan Pelajar & Belia

1968 – 1970  : Setiausaha Gabungan Pelajar Islam Terengganu

1975 – 1977  : Naib Presiden Persatuan Mahasiswa UKM

1976 – 1977  : Presiden Persatuan Mahasiswa Fakulti Pengajian Islam UKM

1977 – 1981 : Setiausaha Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Daerah Kuala Terengganu & Negeri Terengganu.         


Kegiatan Kemasyarakatan & Pendidikan

1979              : Mengasaskan Pusat Pendidikan Pra Sekolah TASKI ABIM

1983              : Mengasaskan Maahad Darul Quran, Terengganu

1987              : Mengasaskan Pusat Pendidikan Islam Darul Taqwa, Terengganu

1989 – 1999  : Pengerusi PASTI Malaysia

2006 – 2008  : Penasihat (Luar) Yayasan Amal Malaysia

2009 – Kini : Timbalan YDP Yayasan Kebajikan & Pembangunan Pendidikan (YAKEP)

2013              : Pengerusi Majlis Kebajikan Dan Pembangunan Pendidikan Malaysia (MAKPEN)


Kegiatan Antarabangsa

1989               : Ahli Persidangan Buruh Antarabangsa, Karachi, Pakistan

1989 & 1993  : Pengarah Ijtima’ Perpaduan Ummah Antarabangsa Kali 1 & 2

1994 - 1996    : Ahli Persidangan Perpaduan Masyarakat Islam Antarabangsa, Turki

1997 & 1998  : Anggota JK Nadwatul Shabab Al-Alami, Khortoum, Sudan.

2003               : Ahli Persidangan Islamic Development Bank, Tajikistan & Uzbekistan

2005 – 2013   : Presiden AFMY

2007               : Mengasaskan Internasional Muslim Busines Network (IMBNet)


Penulisan Buku

1987               : Individu Muslim Dan Jamaah Islam – Angkatan Edaran Sdn Bhd

1998               : Ketahanan Gerakan Islam – Ilmu Amal Sdn Bhd

1999               : Al Hizbul Islami Al Malizi (Bahasa Arab) – Darul Biarak, Beirut, Lubnan

2007               : Pilihanraya: Satu Tuntutan Jihad – Pustaka Damai, MTT.

2011               : PAS 60 Tahun – Pustaka Damai, MTT.

2013            : Negara Berkebajikan Menurut Pandangan Syed Qutb  – Pustaka Damai, MTT


Darjah Kebesaran & Anugerah Tokoh

2002              : Setia Mahkota Terengganu (SMT)

2003              : Dato’ Setia Mahkota Terengganu (DSMT)

2003              : Anugerah Tokoh Sempena Sambutan Jubli Emas
                        Dewan Pemuda PAS Trg

2003              : Anugerah Tokoh Tarbiyyah Sempena Sambutan Jubli Emas
                        Dewan Pemuda PAS Pusat

2009              : Tokoh PASTI Malaysia

Thursday, June 12, 2014

Syeikh Dr. Muhammad Abdul Latif bin Muhammad Soleh Al-Furfour


Telah pergi seorang ulama besar dan syeikh mursyid Tariqat ar-Rabbaniyyah al-Mujaddidiyyah al-Islamiyyah al-'Alamiyyah, Syeikh Prof. Dr. Muhammad Abdul Latif bin Muhammad Soleh Al-Farfour, inna lillahi wainna ilayhi raji'un.

Dimaklumkan telah kembali ke rahmatullah jam 5.25 petang semalam (11 Jun 2014) di Melaka. Semoga rohnya dicucuri rahmat dan ditempatkan bersama para anbiya', awliya' dan para solihin.

اللهم اغفر لهم وارحمهم , وعافهم واعف عنهم , وأكرم نزلهم ووسع مدخلهم , واغسلهم بالماء والثلج والبرد ونقهم من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.


Biografi Syeikh Dr. Muhammad Abdul Latif bin Muhammad Soleh Al-Furfour
Oleh: Ustaz Muhammad Kamal Sulaiman

Al-Fadhil Al-‘Alim Al-‘Arif billah Al-Murabbi Al-Mursyid Tuan Guru Syeikh Prof. Dr. Muhammad ‘Abdul Latif bin Muhammad Soleh Al-Furfour Al-Hasaniyy Al-Dimasyqiyy

Tuan guru dilahirkan pada tahun 1364H / 1944M di bandar Damsyik Al-Faiha’ dalam sebuah keluarga yang merupakan penduduk jati dan asal Damsyik. Keluarga tuan guru merupakan sebuah keluarga yang amat disegani dan terkenal dengan keilmuan, kehakiman dan kefatwaan sejak ratusan tahun.

Tuan guru menerima didikan ilmu agama secara talaqqi daripada ulamak-ulamak tempatan yang mulia-mulia. Ulamak yang lebih banyak menghulurkan tangan bimbingan ilmu kepadanya ialah bapanya sendiri, iaitu Sohibus Samahah Murabbi Agung al-‘Allaamah Syeikh Muhammad Soleh Al-Furfour Al-Hasaniyy, seorang sasterawan dan penyair yang faqeh (alim feqah), usuliyy (alim ilmu usul feqah), mutakallim (alim ilmu tauhid) dan nazzor (alim ilmu munazorah) – moga Allah merahmati dan meredhainya – . Hasilnya, tuan guru mempunyai beberapa ijazah keilmuan yang boleh dibanggakan daripada guru-gurunya itu. Ijazah yang paling besar ialah Ijazah daripada yang mulia bapanya, Ijazah daripada mantan mufti Syria, yang mulia al-‘Allaamah Dr. Muhammad Abi al-Yusri ‘Abidiin, Ijazah daripada Sohibussamahah Mufti Maliki dan Ketua Perikatan Ulamak al-Marhum as-Syed asy-Syarif Muhammad al-Makkiyy al-Kattaaniyy, – moga Allah merahmatinya –, dan Ijazah daripada seorang ulamak hadith Mekah, Syeikh ‘Alwi ‘Abbas Al-Malikiyy – moga Allah melimpahkan rahmat dan redhaNya keatas mereka dan selain mereka.

Mendapat pengajian awal di sekolah rasmi dengan cemerlang sehingga berjaya menyambung ke peringkat universiti dan menamatkan pengajian dalam bidang syari’ah melalui penulisan tesis kajian berbentuk ilmiah di Universiti Syria, Damsyik. Seterusnya, tuan guru melengkapkan pengkayaan ilmunya di Universiti Al-Azhar yang ulung, dan berjaya pada peringkat Sarjana Muda (BA) Undang-undang dengan kepujian, Sarjana (MA) Feqah Perbandingan dengan Undang-undang (1972M) melalui satu tesis kajian ilmiah yang dibentang dan dibahasnya dibawah tajuk “Teori Istihsan dalam Perundangan Islam dan Kesannya Terhadap Masolih Mursalah” dengan keputusan Kepujian Kelas Pertama.

Pada tahun 1978M, tuan guru telah membentangkan satu lagi tesis ilmiahnya di bawah tajuk “Ibn ‘Aabidiin dan Kesannya Terhadap Feqah Islami – Satu Kajian Perbandingan dengan Undang-undang”. Tesisnya ini telah dibahas dan diperdebat secara terbuka oleh barisan panel yang diketuai oleh al-‘Allaamah Agung, al-Marhum Syeikh Profesor Dr. Abdul Ghani Muhammad Abdul Khaleq – moga Allah merahmatinya –. Panel itu dianggotai oleh beberapa orang ulamak besar universiti yang rata-ratanya merupakan ulamak agung Syari’ah Islam, dan satu barisan tokoh undang-undang. Senat Universiti pada 26hb. Julai 1978 telah menanugerahkan Ijazah Doktor Falsafah (Ph.D) dengan keputusan (Kepujian Kelas Pertama, dan permintaan agar dicetak tesisnya itu dengan tanggungan daripada pihak universiti untuk dijadikan tesis tukaran di antara universiti-universiti dunia) oleh Fakulti Syariah dan Undang-undang, Universiti Al-Azhar.

Tuan guru sentiasa mengajar dalam kelas-kelas ilmu dan kelas-kelas umum, dan menyampaikan kuliah ilmu tentang syari’ah, Bahasa Arab dan Usuluddin. Tuan guru telah mengasaskan satu pergerakan ilmu yang telah melahirkan barisan pekerja yang terpilih dan membuahkan hasil yang cukup baik. Tuan guru mempunyai kelas-kelas ilmu untuk orang awam di beberapa buah masjid, antaranya Masjid Jami’ Al-Saadaat Aqsob, Damsyik dan Masjid Jami’ Al-Darwisyiyyah, Damsyik .

Kegiatan tuan guru amat banyak, antaranya ialah:-
1. Gerakan ilmu seperti pengasasan Mujamma‘, Masjid Al-Aqsoob Al-Islami.
2. Majma‘ Ilmiyy ‘Aali telah diwujudkan di bawah Mujamma‘ ini pada tahun 1410H / 1990M, di mana sekitar 80 orang profesor daripada serata dunia Islam dan Arab telah menjadi ahli anggota majlis tertingginya.
3. Pembentukan sebuah akademi ilmu peringkat pengkhususan dengan nama “Akademi Peradaban Pengajian Arab dan Islam” telah dilahirkan di bawah Mujamma‘ ini.
4. Maahad al-Quran dan Pusat Qiraat dengan nama “Pusat Qiraat Al-Quran Al-‘Allaamah Syeikh Muhammad Soleh Al-Farfour Al-Hasaniyy”.
5. Akademi Peradaban Pengajian Arab dan Islam mempunyai tiga peringkat pengajian, iaitu Ijazah pertama atau Sarjana Muda (BA), Ijazah Pengkhususan atau Sarjana (MA) dan Ijazah Kedoktoran (Ph.D).
6. Menulis tesis dan artikel dalam pelbagai bidang dan tajuk, dan tulisan-tulisannya itu kebanyakannya telah diterbitkan oleh beberapa majalah, seperti:-
Majalah Majma‘ Al-Lughah Al-‘Arabi, Damsyik.
Majalah Al-Faisal dan Majalah Al-‘Arabiyyah, Saudi Arabia.
Majalah Nahj Al-Islam, terbitan Kementerian Agama, Republik Arab Syria.
Majalah Ath-Thaqafah Ad-Dimasyqiyyah (bulanan).
Majalah At-Tamaddun Al-Islami, Damsyik.
Majalah Al-Mauqif Al-Adabi, Syria.
Majalah Tisyriin (Mingguan).
Majalah Tisyriin Timur Tengah.
7. Memberi ucapan dan membuat pembentangan dalam beberapa Persidangan Antarabangsa yang dihadirinya seperti:-
Persidangan Penubuhan Akademi Feqah Islam Antarabangsa Mekah Al- Mukarramah pada bulan Jun, 1983M. Tuan guru menjadi ketua rombongan (lantikan khas daripada Presiden) yang terdiri daripada beberapa orang menteri dan ketua-ketua kementerian negara menghadiri persidangan ini.
Akademi Feqah Islam Antarabangsa (Jedah). Tuan guru merupakan salah seorang anggota pengasas, dan ahli tetap akademi di atas kapasitinya sebagai wakil Republik Arab Syria dan Ketua Bahagian Perancangan Akademi yang disandangnya sejak awal tahun 1404H / 1983M lagi.
Forum Pemikiran Islam Antarabangsa, Algeria sebagai Profesor Pembentang dengan kedudukannya sebagai tetamu rasmi Kerajaan Algeria selama beberapa siri.
Pada tahun 1988M pula, tuan guru dijemput sebagai Profesor Pelawat ke Jabatan Pengajian Peringkat Sarjana, Universiti Algeria.

Tuan guru juga – atas jemputan rasmi – telah melawat negara Mesir, Jordan, Palestin, Lubnan, Arab Saudi, Algeria, Brunei, Oman, Kuwait, Turki, Iran, Sudan, Marocco, Bahrain, dan Qatar sebagai Profesor Pelawat ke universiti-universiti mereka dan sebagai anggota kepada beberapa persidangan ilmiah yang pelbagai, dan menyampaikan kuliah di beberapa buah universiti negara Arab.

Tuan guru juga – beberapa kali – telah menghadiri beberapa siri persidangan ulamak sufi peringkat antarabangsa yang dianjurkan oleh beberapa buah negara lain, antaranya negara Malaysia.

Memandangkan ketinggian Sanad dan Ijazah Ilmu yang ada pada tuan guru yang telah diijazahkan oleh guru-guru agungnya, ramai alim-ulamak agung sezaman dengannya telah memohon agar diturunkan Sanad dan Ijazah tersebut kepada mereka. Justeru, tuan guru telah menurunkan Ijazah Ilmiah, yang telah dibukukan oleh beliau dan diberi nama : (بغَيةُ المستجيز في الثبت العلمي الوجيز) kepada mereka, antaranya:-

1. Syeikh Ahmad Al-Khaleliyy / Mufti Kesultanan Oman.
2. Syeikh Muhammad Saalem bin Abdul Waduud / Mantan Menteri dan Presiden Majlis Ulamak Besar di Mauritania.
3. Syeikh Profesor Dr. Bakar bin Abdulullah Abu Zaid / Presiden Akademi Feqah Islam Antarabangsa di Jeddah dan Timbalan Menteri Kehakiman Saudi.
4. Syeikh Syed Yusof Syed Hasyim Ar-Rifa‘ie / Mantan Menteri, bekas Ahli Dewan Rakyat Negara Kuwait dan Dekan Ma’ahad Syariah di Kuwait.
5. Syeikh Profesor Dr. Muhammad Al-Habib bin Al-Khaujah / Ketua Setiausaha Akademi Feqah Islami Antarabangsa di Jeddah.
6. Profesor Dr. ‘Abdul Karim Al-Yaafi.
7. Syeikh Profesor Dr. Muhammad Sa‘id Ramadhan Al-Bouti.
8. Syeikh Muhammad Adib Al-Kallas.
9. Syeikh Muhammad Kurayyim Rajih / Syeikh Qiraat di Syam.
10. Syeikh Ahmad Al-Qasimi – rahimahullah.
11. Syeikh Profesor Dr. Muhammad Al-Amiin As-Samaa‘iilie / Profesor di Universiti Rabat.
12. Prof. Dr. Hassan Muhammad Safar / Pensyarah Pengajian Sarjana di Universiti Malik ‘Abdul ‘Aziz di Jeddah.
13. Al-Muqri’ Al-Jami‘ Al-Mutqin, Syeikh Muhammad Sukkar Ad-Dimasyqi.
14. Syeikh Prof. Dr. Musa‘id bin Sulaiman Al-Hamid Al-Madani / Ulamak besar Madinah Al-Munawwarah.
15. Syeikh Prof. Dr. Muhammad bin Jum‘ah As-Salim / Timbalan Menteri 1 Hal Ehwal Islam dan Wakaf di Abu Dhabi, Emiriah Arab.
16. Syeikh Ahmad Al-Musi, seorang ulamak Aleppo.
17. Syeikh Dr. Muhammad Suleiman Faraj Arab Mesir.
18. Prof. Dr. Wasim Muhammad ‘Ali (Aliyyif) / Dekan Fakulti Syariah Universiti Baku.
19. Syeikh Abdul Hamid bin Bakil / Kadi Besar Brunei.
20. Syeikh Muhammad Wa‘idt Zaadah Al-Khurasani / Setiausaha Agung Akedemi Islam Merapatkan Jurang di antara Mazhab, Tehran.
21. Al-Muqri’ Al-Jami‘ Al-Mutqin, Syeikh Khalil Al-Hiba Ad-Dimasyqiy / Syeikh Qiraat Damsyik.
22. Syeikh Prof. Dr. Mahmud ‘Ukkam Al-Halabi (dilahirkan dan membesar di Aleppo) / Presiden Ensiklopedia Islam Mudah, dan Pensyarah di Universiti Aleppo.
23. Syeikh Dr. Dalil Abu Bakr / Dekan Maahad Islam Masjid Paris, dan Dekan Universiti Paris.
24. Syeikh Jalul Buzaidi / Khatib Masjid Paris.
25. Ulamak agung dan juga seorang peguam, Dr. Muhammad Al-Qaisiy.
26. Syeikh Muhammad Ali Al-Kattani Al-Idrisiyy.
27. Mursyid Syeikh Muhammad Sa‘id Al-Kuhail Al-Humsi (dilahirkan dan membesar di Hums).
28. Syed Syeikh Dr. Muhammad ‘Abdul Sattar Syed / Penolong Menteri Wakaf Syria.
29. Syed Prof. Dr. ‘Abdul Qadir Al-Kattani Al-Idriisi.
30. Dr. ‘Abdul Kaafi Al-Mur‘ib Al-Humsi (dilahirkan dan membesar di Hums).
31. Syeikh Dr. Ihsan bin Taufiq Ba darani / seorang guru Damsyik dan khatib Masjid Al-Marabit.
32. Ahli sejarah dan sasterawan, Prof. Akram Hasan Al-Alabi Ad-Dimasyqi (dilahirkan dan membesar di Damsyik).
33. Prof. Dr. Syauqi Abu Khalil Ad-Dimasyqi (dilahirkan dan membesar di Damsyik).
34. Prof. Dr. Hassan At-Tayyan Ad-Dimasyqi (dilahirkan dan membesar di Damsyik), seorang alim sasterawan dan pakar bahasa.
35. Prof. Syeikh Muhammad Adnan Al-Majd Ad-Dimasyqi (dilahirkan dan membesar di Damsyik).
36. Prof. Dr. Badi‘ Syed Al-Lahham.
37. Syeikh Dr. Muhammad Muti‘ Al-Hafiz yang dikenali dengan Dabs wazet (دبس وزيت ).
38. Syeikh Ahmad Ramadhan.
39. Prof. Dr. Hafiz Abdullah.
40. Syeikh Dr. ‘Abdul Karim Al-Kayyal.
41. Syeikh Dr. Husamuddin Al-Farfour.
42. Syeikh Dr. Ahmad Syihabuddin Al-Farfour.
43. Syeikh ‘Abdul Majid Asy-Syarif / imam Masjid Baris.
44. Syeikh Hassan ‘Abdul Fattah At-Tohhan / guru Damsyik.

Tuan guru juga banyak mengarang dan menulis kitab / buku, antaranya:
1. (ابن عابدين وأثره في الفقه الإسلامي ) “Ibn ‘Abidin dan kesannya terhadap Feqah Islam : Satu kajian perbandingan dengan undang-undang.”
2. ( الوجيز في أصول استباط الأحكام في الشريعة الإسلامية ) “Ringkasan tentang usul istinbat hukum dalam syariat Islam.”
3. (نظرية الاستحسان في التشريع الإسلامي وصلته بالمصالح المرسلة ) “Teori Istihsan dalam perundangan Islam, dan hubung-kaitnya dengan Masolih Mursalah.”
4. (معايير الفكر) “(Mekanisme pemikiran) dalam ilmu mantik.”
5. (مشاعل عن الطريق ) “Rintangan api sepanjang jalan.”
6. (خصائص الفكرالإسلامي ) “Ciri-ciri pemikiran Islami.”
7. (حقائق عن الفكر الإسلامي ) “Fakta-fakta tentang pemikiran Islami.”
8. ( الزاد من أصول الفقه الإسلامي ) “Bekalan daripada Usul Feqah Islam.”
9. (مصادر الفقه الإسلامي ) “Sumber-sumber Feqah Islam.”
10. (تاريخ الفقه الإسلامي ) “Sejarah Feqah Islami.”
11. (أبحاث في الاقتصاد المعاصر ) “Penyelidikan berkaitan ekonomi moden.”
12. (نقد الفكر المادي الجدلي وقضايا معاصرة ) “Kritik pemikiran materialis dialektik dan Isu-isu komtemporari.”
13. ( الزنابق ديوان شعر) “(Az-Zanabiq) Koleksi syair.”
14. (المدخل إلى الفقه الجنائي ) “Pintu masuk ke dalam Feqah Jenayah Semasa.”
15. (الوسطية في الإسلام ) “Kesederhanaan dalam Islam.”
16. (المدخل إلى الفقه الحضاري في الإسلام) “Pengetahuan tentang feqah hadhori dalam Islam”
17. (المدرسة الربانية ورجالها الربانيىن في الإسلام ) “Madrasah Rabbaniyyah, dan pejuang-pejuangnya dalam Islam.”

Dan karangan beliau yang lain-lain masih sangat banyak.


Rujuk juga:


Monday, June 2, 2014

Dr. Munir al-Ghadhban


Pada hari Ahad, 1-06-2014 bersamaan 3hb. Syaaban 1435H, Dr. Munir Muhammad al-Ghadhban, pemikir dan pendakwah Syria terkenal telah meninggal dunia di Makkah dalam lingkungan usia 72 tahun. Beliau merupakan bekas al-muraqib al-‘am Jemaah al-Ikhwan al-Muslimin Syria. Dilahirkan di at-Tal, Dimasyq pada tahun 1942.

Pendidikannya meliputi ijazah sarjana muda syariah daripada Universiti Dimasyq (1967), diploma am pendidikan daripada Universiti Dimasyq (1968), master bahasa Arab daripada Maahad al-Buhuth wad-Dirasat al-‘Arabiyyah, Kaherah, Mesir (1972) dan Ph.D bahasa Arab daripada Universiti al-Quran al-Karim, Sudan (1997).

Beliau telah menghasilkan sejumlah karya penting dalam bidang dakwah, sirah dan sejarah, antaranya:
1. (المنهج التربوي للسيرة النبوية) dalam 11 jilid.
2. (التربية الجهادية)
3. (التربية القيادية)
4. (التربية الجماعية)
5. (التربية السياسية)
6. (المنهج الإعلامي للسيرة النبوية (الشعر في عهد النبوة) )
7. (فقه السيرة النبوية)
8. (التراتيب الإدارية في نظام الحكومة النبوية للكتاني، تقريب وتهذيب)
9. (التربية السياسية للطفل المسلم)
10. (فقه التمكين في السيرة النبوية)
11. (أخلاقيات الحرب في السيرة النبوية)
12. (الأخوات المؤمنات)
13. (محمد صلى الله عليه وسلم (بالاشتراك مع آخرين)
14. (معاوية بن أبي سفيان)
15. (أبو ذر الغفاري)
16. (المسيرة الإسلامية للتاريخ)
17. (عمرو بن العاص ( الأمير المجاهد))
18. (هند بنت عتبة)
19. (المسيرة الإسلامية لجيل الخلافة الراشدة)
20. (عهد الصديق)
21. (تحرير العراق والشام والجزيرة)
22. (جولات نقدية في كتاب الخلافات السياسية بين الصحابة)
23. (الحركات القومية في ميزان الإسلام)
24. (سورية في قرن)
25. (سيد قطب ضد العنف)
26. (إليك أيها الفتى المسلم)
27. (إليك أيتها الفتاة المسلمة)
28. (أفكاري التي أحيا من أجلها)
29. (التحالف السياسي في الإسلام)
30. (نحن والغرب على ضوء السنن الربانية (العراق وأمريكا نموذجًا)
31. (من معين التربية الإسلامية)
32. (طرق تدريس المواد الدينية (للصف الثاني بدار المعلمات)(بالاشتراك مع آخرين))
33. (طرق تدريس المواد الدينية واللغة العربية (للصف الثالث بدار المعلمات) (بالاشتراك مع آخرين)
34. (الحقوق المائة للمرأة المسلمة)
35. (الحوار: فكرا وثقافة)
36. (المغيرة بن شعبة (الوالي المجاهد))
37. (قضايا إسلامية معاصرة)
38. (شباب في العهد النبوي)
39. (شباب في العهد الراشدي)
40. (التل في ذاكرتي وفي قلبي ( الوجه الإسلامي))
41. (الاتجاه الإسلامي عند الرصافي)
42. (المسلسلات التاريخية السورية (نماذج) دراسة)
43. (مدخل إلى السيرة المنهجية)
44. (المنهج السياسي في السيرة النبوية)
45. (في ظلال الظلال)
46. (السيرة النبوية عند السحار عرض ورأي)
47. (كتاب الأربعين في سيرة سيد المرسلين )

Beliau pernah meraih Anugerah Sultan Brunei dalam bidang as-Sirah an-Nabawiyyah pada tahun 2000. Perjuangannya dalam medan dakwah berterusan sehinggalah hembusan nafasnya yang terakhir.

رحمه الله تعالى
Rujukan: ikhwanonline.


Monday, May 26, 2014

telah terbit majalah tasawuf islami bil. 5




  • Majalah Tasawuf Islami ini diterbitkan oleh PUSTAKA JAWAMI' AL-KALIM di bawah 'Pertubuhan Sahah Syeikh Soleh Al-Ja'fari, Negeri Sembilan'
  • Majalah ini khusus membincangkan semua yang berkaitan bidang tasawuf, kerohanian, tazkiyah dan dakwah
  • Hubungi: 017-396 1535
  • Harga: RM 8.00

  • Sokongan anda amat dihargai.
    Terima kasih.