AMALAN PERLINDUNGAN DARIPADA BALA DAN BAHAYA

[i]

Daripada ‘Uthman bin Affan RA berkata: Aku mendengar Nabi SAW bersabda:

 مَنْ قَالَ: *بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ، وَلَا فِي السَّمَاءِ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ*، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لَمْ تُصِبْهُ فَجْأَةُ بَلَاءٍ، حَتَّى يُصْبِحَ، وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ ثَلَاثُ مَرَّاتٍ، لَمْ تُصِبْهُ فَجْأَةُ بَلَاءٍ حَتَّى يُمْسِيَ.

Maksudnya: “Sesiapa yang membaca: ‘Dengan nama Allah yang tidak ada suatu pun yang dapat memberi kemudharatan dengan nama-Nya, di bumi mahupun di langit, Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui’, sebanyak tiga kali, maka dia tidak akan ditimpa bala yang datang secara tiba-tiba sehingga subuh. Dan sesiapa yang membacanya ketika subuh sebanyak tiga kali, maka dia tidak akan ditimpa bala yang datang secara tiba-tiba sehingga petang.” [HR Abu Dawud (5088) dengan sanad hasan]

[ii]

Daripada Abu Hurairah RA berkata:

 جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَقِيتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِي الْبَارِحَةَ، قَالَ: أَمَا لَوْ قُلْتَ حِينَ أَمْسَيْتَ: *أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ*، لَمْ تَضُرَّكَ.

Maksudnya: Telah datang seorang lelaki kepada Nabi SAW lalu berkata: Wahai Rasulullah, ada seekor kala jengking telah menyengatku semalam. Maka Nabi SAW bersabda: “Jika kamu membaca ketika waktu petang itu: ‘Aku berlindung dengan kalimah Allah yang sempurna daripada segala keburukan yang Dia ciptakan’, nescaya ia tidak akan dapat memudharatkan kamu.” [HR Muslim dalam Sahihnya (2709)]

[iii]

Daripada Anas bin Malik RA berkata:

 كَانَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: *اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البَرَصِ، وَالْجُنُونِ، وَالْجُذَامِ، وَمِنْ سَيِّئِ الْأَسْقَامِ*.

Maksudnya: Nabi SAW sentiasa berdoa: “Ya Allah, aku berlindung denganMu daripada penyakit sopak, gila, kusta dan penyakit-penyakit yang buruk.” [HR Abu Dawud (1554), al-Nasa'i (5493) dan Ahmad (13004) dengan sanad sahih]

[iv]

Daripada Qutbah bin Malik RA berkata:

كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: *اَللَّهُمَّ جَنِّبْنِي مُنْكَرَاتِ اَلْأَخْلَاقِ وَالْأَعْمَالِ وَالْأَهْوَاءِ وَالْأَدْوَاءِ*.

Maksudnya: “Rasulullah SAW sentiasa berdoa: Ya Allah, jauhkanlah aku daripada keburukan akhlak, amalan, hawa nafsu dan segala penyakit.” [HR Ibn Hibban (960) dan al-Hakim (1949), katanya: Sahih sanadnya. Adapun riwayat al-Tirmizi, tanpa kalimah terakhir]

[v]

Daripada Asma’ binti ‘Umais RA katanya: Rasulullah SAW telah bersabda kepadaku:

"ألا أعلِّمُكِ كلماتٍ تقولينَهُنَّ عندَ الكَربِ: *اللهُ، اللهُ ربِّي، لا أُشرِكُ بهِ شيئاً*".

Maksudnya: “Mahukah aku ajarkan kepada kamu beberapa kalimah yang dapat kamu ucapkannya ketika berlaku kesusahan? Iaitu: Allah, Allah, Tuhanku, aku tidak akan mensyirikkanNya dengan sesuatu apapun”.  [HR Ahmad (27127), Abu Dawud (1525) dan Ibn Majah (3882) dengan sanad sahih]   

[vi]

Daripada Ibn ‘Abbas RA:

كَانَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: *لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ رَبُّ السَّموَاتِ وَرَبُّ الأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ*.

Maksudnya: “Bahawa Rasulullah SAW sentiasa membaca ketika dalam kesusahan: Tiada tuhan melainkan Allah yang Maha Agung lagi Maha Penyantun. Tiada tuhan melainkan Allah Pemilik ‘Arsy yang agung. Tiada tuhan melainkan Allah Pemilik seluruh langit dan bumi serta ‘Arsy yang mulia”. [HR al-Bukhari dan Muslim]

[vii]

Doa Imam Zarruq al-Fasi yang masyhur:

*تَحَصَّنتُ بِذي العِزَّةِ وَالجَبرُوْت وَاعْتَصَمْتُ بِرَبّ الملَكُوت وَتوَكَّلتُ عَلىَ الحَيّ الذي لَا يَمُوت، اصْرِفْ عَنا الأذَى إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قدير*.

Maksudnya: “Aku berlindung dengan Pemilik kemuliaan dan kekuasaan, dan aku berpegang teguh pada Tuhan sekalian alam ghaib, dan aku bertawakkal kepada Yang Maha Hidup yang tidak akan pernah mati, jauhkanlah kami daripada segala perkara yang dapat menyakitkan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa ke atas segala sesuatu." (Wazifah Imam Zarruq)

KAIFIAT MEMBACA PENUTUP SURAH AL-HASYR

HADIS KAIFIAT MEMBACA PENUTUP SURAH AL-HASYR

Antara kitab yang saya temui semasa di Pesta Buku Antarabangsa 2012 tempoh hari ialah kitab Kasyf al-Labs ‘an Hadith Wad‘ al-Yad ‘ala al-Ra’s oleh Imam al-‘Allamah al-Sayyid Muhammad ‘Abd al-Hayy al-Kattani (w. 1382H) berkenaan hadis meletak tangan kanan di kepala ketika membaca tiga ayat terakhir Surah al-Hasyr.

Pemerolehan kitab tersebut pastinya sangat menggembirakan kerana ia membantu mengukuhkan lagi akan kaifiat amalan yang terdapat dalam Wazifah Zarruqiyyah. Wazifah Zarruqiyyah susunan Imam Ahmad Zarruq al-Syazili (w. 899H) adalah konsep wirid asal bagi amalan al-Ma’thurat yang dimasyhurkan oleh Imam Hasan al-Banna.

Ini kerana di antara awrad Wazifah Zarruqiyyah ialah membaca tiga ayat terakhir Surah al-Hasyr, dan Imam Zarruq menyebutkan:

وهو واضع يده اليمنى على رأسه.

((Sambil ia meletakkan tangan kanannya di kepala)) yakni pada membaca ketiga-tiga ayat tersebut. Namun, kaifiat ini ditiadakan dalam amalan al-Ma’thurat Imam Hasan al-Banna.

Ia sebenarnya merujuk kepada sebuah hadis yang diriwayatkan dari Sayyiduna ‘Abdullah bin Mas‘ud RA dan juga Sayyiduna ‘Ali bin Abi Talib RA. Hadis ‘Abdullah bin Mas‘ud RA direkodkan oleh Abu Nu‘aym, al-Khatib, al-Daylami, Ibn al-Taylasan, dan lain-lain. Manakala hadis ‘Ali bin Abi Talib RA direkodkan oleh al-Daylami sahaja. Sila lihat takhrij dan kupasan tentangnya secara detil dalam kitab Kasyf al-Labs ‘an Hadith Wad‘ al-Yad ‘ala al-Ra’s.

Matan hadisnya ialah:

عن علقمة والأسود: قرأنا على عبد الله بن مسعود، فلما انتهينا إلى خاتمة سورة الحشر قال: ضعا أيديكما على رؤوسكما فإني قرأت على النبي صلى الله عليه و سلم فلما بلغت هذه الآية قال: ضع يدك على رأسك فإن جبريل عليه السلام لما نزل بها علي قال لي: ضع يدك على رأسك فإنها شفاء من كل داء إلا السام، وهو الموت.

Terjemahan:

Dari Alqamah dan al-Aswad: Kami membaca al-Quran kepada ‘Abdullah bin Mas‘ud RA, lalu tatkala kami sampai di penutup Surah al-Hasyr, beliau berkata: Letakkan tangan kamu berdua di kepala kamu, sesungguhnya aku pernah membaca kepada Nabi SAW, maka ketika aku sampai pada ayat ini baginda bersabda: “Letakkan tangan kamu di kepala kamu, sesungguhnya Jibril AS ketika menurunkannya kepadaku beliau berkata kepadaku: Letakkan tangan kamu di kepala kamu, sesungguhnya ia adalah penawar dari segala penyakit kecuali mati”.


Ayatnya:

Dengan perbahasan yang panjang, al-Sayyid Muhammad ‘Abd al-Hayy al-Kattani merumuskan bahawa hadis ini bukan palsu sepertimana dakwaan al-Hafiz al-Zahabi. Ia masih dapat diamalkan dalam bab  fadha’il amal sekurang-kurangnya. Imam al-Sayyid Muhammad ‘Abd al-Hayy al-Kattani turut menyabitkan ramai alim ulama yang mengamalkan hadis ini.

Guru kepada guru kami, Mawlana Syeikh al-Imam Muhammad Khalil al-Khatib  al-Tantawi ketika mentakhrijkan hadis ini dalam Ithaf al-Akhyar hanya menyandarkannya kepada Imam al-‘Allamah al-Qawuqji (w. 1305H). Jika beliau melihat kitab ini pastinya beliau akan merasa amat gembira.

Walhamdulillah..

Untuk download kitab Kasyf al-Labs ‘an Hadith Wad‘ al-Yad ‘ala al-Ra’s edisi cetakan lama. Sila klik di SINI.

Ijazah Ratib Imam al-Haddad (2)

Dalam ijazah sanad Ratib Imam al-Haddad dan karya-karyanya dalam entri yang lepas hanya mengandungi 3 orang perantara sahaja yang menjadikannya dapat dianggap sebagai sebuah sanad tinggi (isnad 'ali).

Ini berbeza sama sekali dengan ijazah sanad yang diberikan oleh Syeikhuna al-Habib Muhsen bin Hamed al-Haddad (حفظه الله) semasa Majlis Haul Imam al-Haddad pada tahun lalu di Masjid al-Bukhari, Kuala Lumpur pada 7hb. Zulqaedah 1430H bersamaan 25hb. Oktober 2009, di mana ianya mengandungi 8 orang perantara yang menjadikannya dapat dianggap sebagai sebuah sanad rendah (isnad nazil).

Bagaimanapun, ianya mempunyai keistimewaan tersendiri yang tidak ada pada sanad lain kerana sanad tersebut adalah riwayat secara berantai dengan keturunan Imam al-Haddad (musalsal bi al-aba'). Demikian adalah rantaian sanad berkenaan:

* Ratib al-Haddad & Terjemahannya di al-hawi.net.

Lafaz Ijazah Ratib al-Haddad Oleh Syeikhuna al-Habib 'Umar

Saya cuba menulis semula lafaz ijazah Ratib Imam al-Haddad dan karya-karyanya oleh Syeikhuna al-Habib 'Umar (حفظه الله) ketika di Masjid Negeri, Shah Alam tempoh hari. Mohon daripada para ustaz, para mu'allim membetulkan kesalahannya jika ada, kerana al-faqir ini bukanlah seorang yang begitu mahir. JazakumuLlahu khayra...

Ijazah ini mungkin menghairankan sebahagian para hadirin yang barangkali baru pertama kali mendengarnya, kerana antara Syeikhuna al-Habib 'Umar (kini 1431H) dengan Imam al-Haddad (w. 1132H) hanya berselang dengan 3 orang sahaja. Sahabat kami, Ustaz Fauzi 'Abdul 'Aziz al-Yamani juga tidak pernah mendengarnya sedangkan beliau telah sekian lama mendampingi Syeikhuna. Tiga tokoh perantara tersebut yang dinyatakan oleh beliau ialah:

1- al-Habib 'Umar bin 'Alawi al-Kaf (Lihat biografi beliau).
2- al-Mu'allim 'Umar bin 'Abdullah Ba-Gharib.
3- al-Imam Hamid bin 'Umar Hamid.

Demikian lafaz ijazahnya:

* Lihat sebahagian petikan ceramah Syeikhuna al-Habib 'Umar di blog Bahrus Shofa, dan lafaz ijazah berkenaan.

* Terima kasih kepada Ustaz Abu Zahrah yang sudi berkongsi info dan memperbetulkan sedikit kesalahan di atas. جزاه الله خيرا

* Download Ratib al-Haddad (Full Arabic) dan Terjemahan.

Kalimah ‘الله’ Adalah Al-Ismu al-A‘zam

Dalam pada masih sibuk orang membincangkan pemakaian lafaz Allah bagi orang kafir. Ada baiknya dibawakan satu perkara yang lebih bermanfaat bagi jiwa rohani kita, iaitu mendalami nama Allah sebagai al-Ismu al-A‘zam. al-Ismu al-A‘zam secara literal bererti 'nama yang teragung'. Diriwayatkan, barangsiapa yang berdoa dengan al-Ismu al-A‘zam, doanya pasti akan dimakbulkan oleh Allah SWT. Terdapat banyak pendapat mengenai penentuan al-Ismu al-A‘zam di kalangan ulama. Menurut al-Hafiz Ibn Hajar dalam Fath al-Bari (11/224), terdapat 14 pendapat. Al-Suyuti merekodkan di dalam (الدر المنظم في اسم الله الأعظم) sehingga 20 pendapat. Dr. Hasan al-Fatih Qaribullah pula di dalam kitabnya al-Ismu al-A‘zam lil-Mawla merekodkan sehingga 37 pendapat. Di antara pendapat yang paling masyhur yang dipilih oleh ramai ulama; al-Ismu al-A‘zam itu ialah lafaz Allah (الله).

Imam Al-Khattabi dalam kitabnya Sya’nu al-Du‘a’ (h. 25) menyebut bahawa kenyataan tersebut bersandarkan pada sebuah riwayat, namun tidak dapat dipastikan apa riwayat hadith ataupun riwayat athar. Tokoh paling awal dikesan yang berpendapat bahawa al-Ismu al-A‘zam itu ialah 'Allah', adalah seorang tabi‘i bernama Jabir bin Zaid al-Azdi (m. 93 @ 103H). Imam Abu Hanifah (m. 150H) juga diberitakan berpendapat dengan pendapat yang sama, seperti yang diriwayatkan oleh al-Tahawi dalam Musykil al-Athar (1/161).

Imam Waki‘ bin al-Jarrah (m. 197H) menceritakan: Aku melihat seorang lelaki di dalam mimpi memiliki dua sayap, lalu aku bertanya: Siapa kamu? Jawabnya: Malaikat. Aku bertanya lagi: Apakah nama Allah yang teragung (al-Ismu al-A‘zam) itu? Jawabnya: Allah. Aku bertanya lagi: Apakah penjelasan yang demikian? Jawabnya: Firman Allah kepada Musa: Sesungguhnya aku adalah Allah (إنني أنا الله), dan kalaulah ada satu nama yang terlebih agung daripada itu nescaya Dia akan menyebutkannya kepada Musa. (Ibn Nasiriddin, 'Awwamah, h. 191-192)

Pendapat ini juga dipilih oleh Ibn ‘Ata’illah al-Sakandari dalam (الله القصد المجرد), al-‘Allamah ‘Abdullah bin As‘ad al-Yafi‘i dalam kitab (الدر النظيم في خواص القرآن الكريم), Syeikh Ahmad ‘Ali al-Najjar al-Dumyati dalam (فتح الكنز الأسنى شرح منظومة أسماء الله الحسنى), Syeikh Ma’ul ‘Ainain al-Syanqiti dalam (نور الغسق في بيان: هل اسم الجلالة مرتجل أو مشتق؟), Dr. Muhammad Ratib al-Nabulusi dalam sebuah ceramahnya (klik sini) dan lain-lain.

Bagaimanapun, menyebutnya tanpa hati yang penuh khusyuk, tanpa rasa tangis, fana dan tenggelam diri, ianya kurang memberi kesan kerana itu adalah antara syarat mustajab. Namun menurut kajian Prof. Vander Hoven, pakar psikologi dari Netherlands, menyebut nama Allah berulang-ulang, selain memberi ketenangan pada hati, mampu menyembuhkan penyakit jiwa, melalui getaran suara dan kuantiti udara dalam menyebut kalimah Allah tersebut. Penyembuhan ini juga berlaku walaupun pada orang bukan Islam!.. (Rujukan: klik sini)

Baca Surah al-'Asr Akhir Majlis

Biasanya di akhir majlis, dibaca kaffaratul majlis (atau tasbih kaffarah) dengan surah al-'Asr. Namun yang dianjurkan oleh Nabi SAW ialah membaca kaffaratul majlis sahaja, kerana tidak ada riwayat daripada baginda SAW tentang anjuran membaca surah al-'Asr.

Bagaimanapun membaca surah al-'Asr bukanlah satu bidaah kerana ia bersandarkan kepada athar berikut yang diriwayatkan oleh al-Tabarani dalam al-Mu'jam al-Awsat (5/215) no. hadith: 5124. Daripada Abu Madinah al-Darimi r.a. katanya:

كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر: { والعصر إن الإنسان لفي خسر.. } ثم يسلم أحدهما على الآخر.

Terjemahan: "Apabila dua orang sahabat Nabi SAW bertemu mereka tidak akan berpisah sehinggalah salah seorang daripada mereka membacakan : Wal 'Asr, Innal Insan..., kemudian salah seorang daripada mereka akan memberi salam".

Kata al-Haythami dalam Majma' al-Zawa'id (10/307): Para periwayatnya adalah para periwayat Sahih kecuali Ibn 'A'isyah, beliau adalah thiqah. Maka sanad athar ini adalah sahih.

Ini juga merupakan bukti wujudnya bidaah hasanah!

Apa Fadhilat Ayat 1000 Dinar?

Terjemahan: "Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah, nescaya Allah akan menjadikan untuknya jalan keluar (dari masalah hidup). Dan memberikannya rezeki dari sumber yang tidak diduga. Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah, nescaya Dia akan mencukupkan keperluannya. Sesungguhnya Allah melaksanakan perkara yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu". (al-Talaq:2-3)

Ada diceritakan sebab ayat ini diberi nama 'Ayat 1000 Dinar', iaitu kerana seorang saudagar telah membayar sebanyak 1000 dinar untuk mendapatkan ayat ini dari seorang yang wara', dikatakan fadhilatnya ialah dapat menyelamatkan si-pembacanya dari malapetaka. Di dalam perjalanan pulang melalui laut, kapal saudagar ini telah dipukul ombak dan beliau terus membaca ayat tersebut. Maka dengan izin Allah s.w.t. hanya beliau seorang saja yang terselamat dari bencana maut itu. Bagaimanapun, saya masih belum menemui sumber asal kisah berkenaan. Jika ada sesiapa yang tahu, sila beritahu al-faqir ini.

Dikatakan antara pengamalan Ayat 1000 Dinar ini ialah dibaca bila kita hendak bertawakkal terhadap sesuatu perkara, dapat menghilangkan keresahan bila dibaca waktu gelisah, juga dibaca ketika bila-bila dirasakan perlu dan lain-lain lagi. Saya telah menemukan dalilnya daripada sebuah hadith Nabi s.a.w. iaitu;

‏عَنْ ‏ ‏أَبِي ذَرٍّ ‏ ‏قَالَ: ‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ‏

‏ إِنِّي لَأَعْلَمُ آيَةً لَوْ أَخَذَ بِهَا النَّاسُ لَكَفَتْهُمْ ‏ : وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا. ‏

Terjemahan : Daripada Abu Zar katanya: Sabda Rasulullah SAW: "Sesungguhnya aku tahu satu ayat yang jika manusia mengambilnya, nescaya akan dapat mencukupi mereka semua, iaitu wa man yattaqillah....".

Hadith ini diriwayatkan oleh al-Darimi dalam Sunannya (no. 2725 atau 2609). Mafhum yang sama juga diriwayatkan oleh Ibn Majah dalam Sunannya (no. 4220) dan Imam Ahmad dalam Musnadnya (5/178). Namun menurut al-Sindi: "Dalam kitab al-Zawa'id disebut: Hadith ini semua para perawinya thiqah tetapi sanadnya terputus, iaitu Abu al-Salil tidak pernah bertemu dengan Abu Zar, menurut kitab al-Tahzib". Maka sanad hadith ini adalah daif. Walau bagaimanapun, daif seperti ini dapat diamalkan dalam bab fadha'il amal.

Apa yang sedihnya, apabila ayat ini popular sebagai ayat pelaris, lalu ia hanya digantung di dinding-dinding kedai, sedangkan tuan pemiliknya tidak menyediakan pun ruang untuk bersolat di dalam kedainya sama ada untuk dirinya ataupun pekerjanya!! Kadang-kadang tandas pun tak ada air!! Mana tuntutan yang terdapat dalam kandungan Ayat 1000 Dinar tadi?..

Antara amalan mujarrab mencegah wabak

Bait syair ini saya pernah dengar di radio IKIM dialunkan dengan merdu. Mulanya saya ingat ia adalah bait-bait syair daripada kitab Syiah. Sehinggalah saya melihatnya di blog Ustaz Abu Muhammad yang menyebutkan sumbernya, iaitu dari kitab al-Qadhi Syeikh Yusuf bin Isma`il an-Nabhani (m. 1350H - rahimahullah) berjudul "Sa`adatud Darain" (halaman 627). Beliau menyatakan bahawa amalan tersebut antara yang mujarrab untuk mencegah sebarang wabak (seperti selsema babi atau H1N1 sekarang ini).

لِي خَمْسَةٌ أُطْفِي بِهِمْ حَرَّ الوَباَ وَالحَاطِمَهْ

المُصْطَفَى وَالمُرْتَضَى وَابْنَاهُمَا وَفَاطِمَهْ

Maksudnya: Kujadikan lima orang sebagai wasilah kepada Yang Maha Kuasa, untuk kupadamkan dengan keberkatan mereka, akan kepanasan wabak dan kebinasaannya. Iaitu Junjungan Nabi al-Musthafa, Sayidina 'Ali al-Murtadha, dua anak mereka; Hasan dan Husain dan bonda mereka Sayidatuna Fatimah juga.

http://bahrusshofa.blogspot.com/

Setelah saya merujuk kepada kitab berkenaan rupanya ada banyak lagi amalan-amalan untuk menghindari wabak penyakit. Antaranya ialah ayat akhir surah al-Tawbah berikut, dibaca selepas setiap solat fardhu sebanyak 7 kali.

Syeikh Yusuf an-Nabhani sebenarnya menukilkan amalan-amalan tersebut daripada risalah Sayyid Ahmad Syata al-Makki, dan beliau mengambilnya pula daripada ayahnya, Imam Sayyid Abu Bakar Syata al-Makki, ulama besar mazhab Syafie di Makkah dan juga Imam Sayyid Husain al-Habsyi al-'Alawi, mufti mazhab Syafie di Makkah (rahimahumullah).

Harus Zikir Lafaz 'Allah' Sahaja?

Lama juga saya berpendapat, berzikir hanya dengan menyebut lafaz 'Allah' sahaja tidaklah afdhal kerana tidak ada dalil yang menunjukkan demikian. Sehinggalah saya mendengar ceramah al-'Allamah Syeikhuna 'Ali Jum'ah dalam youtube yang menyebut dalilnya dari Surah al-Muzzammil dan al-Insan iaitu;

Maksudnya: "Dan sebutlah nama Tuhanmu, dan tumpukanlah ibadah kepada-Nya dengan sepenuh tumpuan".

Maksudnya: "Dan sebutlah nama Tuhanmu waktu pagi dan petang".

Ayat-ayat tersebut jelas menunjukkan bahawa kita disuruh menyebut nama Tuhan kita, iaitu; Allah. Inilah pegangan sebahagian tariqat-tariqat sufi di dalam amalan zikir mereka.

Wallahu a'lam.

Siapa Susun Wirid dan Zikir Lepas Solat?

Mungkin ramai yang tak tahu asal wirid dan zikir selepas solat yang diamalkan oleh kebanyakan orang di Malaysia. Memang kebanyakannya mempunyai dalil daripada hadith. Namun susunan yang sedemikian (bermula dengan istighfar dan berakhir dengan doa) tidak terdapat dalam mana-mana riwayat.

Pengamalannya di Malaysia, bahkan di Nusantara secara turun temurun menunjukkan wirid ini sudah diamalkan sejak sekian lama. Kajian menunjukkan bahawa wirid ini dibawa oleh ulama-ulama yang pulang daripada Semenanjung Arab suatu ketika dahulu iaitu sekitar zaman Syeikh 'Abdul Ra'uf al-Fansuri (1620-1693), muridnya Tok Pulau Manis dan lain-lain. Berdasarkan sanad mereka wirid ini dinamakan 'al-Awrad al-Madaniyyah' atau 'al-Awrad al-Qusyasyiyyah' nisbah kepada Syeikh Ahmad al-Qusyasyi al-Madani, guru Syeikh 'Abd al-Ra'uf tadi, yang diambil daripada amalan kebanyakan orang Madinah yang semasa dengannya.

Ini termasuklah zikir;

يا لطيف يا كافي * يا حفيظ يا شافي

يا لطيف يا كافي * يا حفيظ يا شافي

يا لطيف يا وافي * يا كريم أنت الله

---------------------------

Lihat juga: al-Ehsaniah.