Berhati-hati Memadankan Hadis Dengan Realiti Semasa

Antara perkara pasti yang menjadi keyakinan buat kita ialah umat manusia kini berada di bahagian akhir umur dunia. Namun, tiada siapa yang mengetahui dengan tepat bilakah penghujung akhirnya. Bagaimanapun, Nabi SAW tlh mengkhabarkan kpd kita bahawa ia akan didahului dengan pelbagai tanda, sama ada besar atau kecil sebelum ketibaannya. Antaranya ialah serangan satu kaum yg bermata sepet, berwajah kemerahan, berhidung pesek dan wajah mereka itu seakan-akan perisai yang bundar.

Ada yg mentafsirkan bhw mrk ialah bangsa China, melihat kpd kuasa besar ekonomi dunia pada masa sekarang ini dipelopori oleh mrk. Boleh jadi juga melihat kpd peranan mrk memonopoli ekonomi atau politik dlm sesebuah negara yang perbagai bangsa. Justeru, ada yg menyangka bangsa China adalah kaum yg dimaksudkan oleh Nabi SAW dalam hadis-hadisnya. Benarkah begitu? Jika kita kumpulkan kesemua jalan-jalan riwayat hadis berkaitan dgn sifat-sifat dan tindakan kaum tersebut, maka kita akan dapati ianya agak berbentuk spesifik dan klasik berbanding kehidupan moden sekarang ini.  

[i] Dalam riwayat Abu Hurairah RA menyebut mrk itu adalah bangsa at-Turk:

عن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا التُّرْكَ، صِغَارَ الأَعْيُنِ، حُمْرَ الوُجُوهِ، ذُلْفَ الأُنُوفِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ المَجَانُّ المُطْرَقَةُ، وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ." [أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما]

“Kiamat tidak akan terjadi sehingga kamu sekalian memerangi bangsa at-Turk, bermata kecil (sepet), berwajah kemerahan, berhidung pesek, seakan-akan wajah mereka itu perisai yang bundar. Dan kiamat tidak akan terjadi sehingga kamu sekalian memerangi suatu kaum yang sandal mrk berbulu”. (HR al-Bukhari dan Muslim dalam Sahih mereka)

[ii] Dalam riwayat Abu Sa‘id al-Khudri RA terdapat tambahan ttg sifat-sifat mereka iaitu:

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعلى آله وَسَلَّمَ: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا صِغَارَ الْأَعْيُنِ، عِرَاضَ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ أَعْيُنَهُمْ حَدَقُ الْجَرَادِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ، يَنْتَعِلُونَ الشَّعَرَ، وَيَتَّخِذُونَ الدَّرَقَ، حَتَّى يَرْبُطُوا خُيُولَهُمْ بِالنَّخْلِ". [أخرجه أحمد (رقم 11279) ، وابن ماجه (رقم 4099) ، وابن حبان (رقم 6747)، حديث حسن]

“… seakan-akan mata mereka itu mata belalang, … mereka memakai sandal berbulu, membawa perisai kulit, sehingga mrk mengikat kuda-kuda mereka di pohon kurma”. (HR Ahmad, Ibn Majah dan Ibn Hibban)

[iii] Dalam riwayat Buraidah RA trdapat perincian brbunyi:

عن بريدة قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أمتي يسوقها قوم عراض الوجوه، صغار الأعين كأن وجوههم الحجف، ثلاث مرار حتى يلحقوهم بجزيرة العرب، أما السائقة الأولى فينجو من هرب منهم. وأما الثانية فيهلك بعض، وينجو بعض. وأما الثالثة فيصطلمون كلهم من بقي منهم» . قالوا: يا نبي الله، من هم؟ قال: «هم الترك» . قال: «أما والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى سواري مساجد المسلمين» [أخرجه أحمد (رقم 23001) والبزار والحاكم (رقم 8463) وقال: صحيح الإسناد. وأبو داود مختصرًا (رقم 4305). وقال الهيثمي (7/311): رواه أبو داود باختصار رواه أحمد والبزار باختصار ورجاله رجال الصحيح]

“Sesungguhnya umatku akan diasak oleh suatu kaum yang bundar wajah mereka, kecil/sepet mata mereka, seakan-akan wajah mrk itu perisai kulit – baginda ulangi sebanyak 3 kali – sehingga mrk mengikuti mereka di semenanjung Arab. Adapun kumpulan pertama, maka terselamatlah orang yang lari daripada mrk. Adapun kumpulan kedua, maka sebahagiannya binasa dan sebahagian lagi terselamat. Adapun kumpulan ketiga, maka kesemua mrk binasa sesiapapun yang masih tinggal drp mrk. Sahabat bertanya: Ya Rasulallah, siapakah mrk itu? Jawab baginda: Bangsa at-Turk. Demi jiwaku dlm kekuasaanNya, nescaya mrk akan mengikat kuda-kuda mrk itu di tiang-tiang masjid kaum muslimin”. (HR Ahmad, al-Bazzar, al-Hakim dan Abu Dawud secara ringkas)

Bangsa at-Turk terdiri drp pelbagai suku kaum. al-Hafiz Ibn Hajar dalam Fath al-Bari (6/104) menyebut, ahli sejarah berbeza pendapat mengenai asal bangsa at-Turk;

•       i.         Kata al-Khattabi: Mrk adalah Bani Qantura’, seorang hamba perempuan Nabi Ibrahim AS.
•      ii.         Kata Abu ‘Amru: Mrk drp anak-anak Yafith bin Nuh AS.  
•    iii.      Kata Wahb bin Munabbih: Mrk anak-anak bapa saudara Ya’juj dan Ma’juj, di mana ketika Zul Qarnain membina benteng, sebahagian Ya’juj dan Ma’juj tidak ada di situ, lalu mrk ditinggalkan dan tidak masuk bersama-sama kaum mrk, lantas mrk dinamakan at-Turk.
•    iv.         Dikatakan mrk adalah drp keturunan Tubba‘.
•      v.         Dikatakan mrk drp anak Ifridun bin Sam bin Nuh AS.

[iv] Dalam riwayat Abu Bakrah RA, disebut mrk itu sbg Bani Qantura’:

عن أبى بكرة أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « يَنْزِلُ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِى بِغَائِطٍ يُسَمُّونَهُ الْبَصْرَةَ عِنْدَ نَهْرٍ يُقَالُ لَهُ دِجْلَةُ يَكُونُ عَلَيْهِ جِسْرٌ يَكْثُرُ أَهْلُهَا وَتَكُونُ مِنْ أَمْصَارِ الْمُهَاجِرِينَ ». « وَتَكُونُ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ فَإِذَا كَانَ فِى آخِرِ الزَّمَانِ جَاءَ بَنُو قَنْطُورَاءَ عِرَاضُ الْوُجُوهِ صِغَارُ الأَعْيُنِ حَتَّى يَنْزِلُوا عَلَى شَطِّ النَّهْرِ فَيَتَفَرَّقُ أَهْلُهَا ثَلاَثَ فِرَقٍ فِرْقَةٌ يَأْخُذُونَ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَالْبَرِّيَّةِ وَهَلَكُوا وَفِرْقَةٌ يَأْخُذُونَ لأَنْفُسِهِمْ وَكَفَرُوا وَفِرْقَةٌ يَجْعَلُونَ ذَرَارِيَّهُمْ خَلْفَ ظُهُورِهِمْ وَيُقَاتِلُونَهُمْ وَهُمُ الشُّهَدَاءُ ». [أخرجه أحمد (رقم 20469) وأبو داود (رقم 4306) والبزار (رقم 3667) وابن حبان في صحيحه (رقم 6748)] 

“Sekumpulan umatku akan turun di suatu tempat yang mrk beri nama Basrah, di tepi sebuah sungai yang dipanggil Dajlah, di atasnya ada satu jambatan, para penduduknya bertambah ramai dan akan menjadi satu wilayah kaum muhajirin atau kaum muslimin (iaitu Baghdad). Apabila di akhir zaman, akan datanglah Bani Qantura’, yang bundar wajah mereka, kecil mata mrk sehingga mrk sampai di tebing sungai itu. Maka, para penduduknya akan terbahagi kpd tiga kumpulan. Satu kumpulan, mengambil ekor lembu dan tanah lapang (ertinya sibuk berladang atau lari drp perang dgn membawa ternakan mrk), lalu mrk binasa. Satu kumpulan lagi, mengambil peluang demi kepentingan diri mrk, lalu mrk kufur. Satu kumpulan lagi, menjadikan zuriat mrk di belakang mrk, lalu memerangi mereka, dan merekalah para syuhada’”. (HR Ahmad, Abu Dawud, al-Bazzar dan Ibn Hibban dlm Sahihnya)

[v] Dalam riwayat lain Abu Hurairah RA, disebut mrk itu bangsa Khuz dan Karman:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا خُوزًا، وَكَرْمَانَ مِنَ الأَعَاجِمِ حُمْرَ الوُجُوهِ، فُطْسَ الأُنُوفِ، صِغَارَ الأَعْيُنِ وُجُوهُهُمُ المَجَانُّ المُطْرَقَةُ، نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ". [أخرجه البخارى (رقم 3395) وأحمد (رقم 8223) وابن حبان (رقم 6743) والحاكم (رقم 8470) وقال: صحيح على شرط الشيخين]

“Kiamat tidak akan terjadi sehingga kamu sekalian memerangi bangsa Khuz dan Karman drp bangsa Ajam, berwajah kemerahan, berhidung pesek, bermata kecil (sepet), seakan-akan wajah mereka itu perisai yang bundar, sandal mrk pula berbulu”. (HR al-Bukhari, Ahmad, Ibn Hibban dan al-Hakim)

Menurut Imam al-Kirmani, ‘Khuz’ meliputi Ahwaz dan Tustar, manakala ‘Karman’ trletak antara Khurasan dan Lautan Hindi, antara ‘Iraq Ajam dan Sijistan. Disebut dlm al-Qamus, ‘Khuz’ ialah satu bangsa manusia dan juga satu nama bagi seluruh wilayah Khuzastan (Kazakhstan?), manakala ‘Karman/Kirman’ pula ialah sebuah iklim di antara Parsi dan Sijistan.

Kata Imam al-Tibi (w. 743H) dlm al-Kasyif ‘an Haqa’iq as-Sunan: “Kemungkinan maksudnya ialah dua golongan daripada bangsa at-Turk, di mana asal keturunan salah satunya drp Khuz dan asal keturunan yg satu lagi pula drp Karman, lalu Rasul SAW menamakan mrk dgn namanya, walaupun hal demikian tidak masyhur di sisi kami, sptmn baginda menisbahkan mrk kpd Qantura’, iaitu seorg hamba perempuan Nabi Ibrahim AS…”, “Kemungkinan maksud yg dijanjikan dalam hadis itu ialah apa yang tlh berlaku di zaman ini, antara kaum muslimin dan bangsa at-Turk itu”.

Kata Mulla ‘Ali al-Qari (w. 1014H) dlm Mirqat al-Mafatih: “Menurut seorg pensyarah hadis, maksudnya ialah dua golongan daripada bangsa at-Turk, baginda menamakan mrk dgn nama bapa-bapa mrk. Dan kita tidak dapat mengenakan tafsiran hadis ini kpd para penduduk Khuzastan dan Karman (pd masa sekarang) krn tidak didapati pd mrk sepertimana sifat yang disebutkan dalam hadis tersebut. Bahkan, ia ada didapati pada bangsa at-Turk…”.

Tentera Tatar

Hadis-hadis di atas sesuai utk menggambarkan sifat tentera Tatar yang pernah menghancurkan kota Baghdad pd tahun 656H sehingga mereka tlh mengikat kuda-kuda mereka di pokok-pokok kurma di Iraq pada masa itu, sebagaimana disebutkan dalam hadis. al-‘Allamah as-Sayyid Muhammad bin Rasul al-Barzanji di dalam kitabnya al-Isya‘ah li Asyrat as-Sa‘ah (1997: 85) mengatakan, at-Turk ialah bangsa Tatar. Beliau memasukkan hadis-hadis ini di dalam bab awal kitabnya mengenai tanda-tanda Kiamat yg telah pun zahir dan berakhir. Kata Mulla ‘Ali al-Qari dlm Mirqat al-Mafatih: “Pendpt yg paling hampir ialah ianya isyarat kpd serangan Genghis Khan dan kerosakan yg dilakukannya, khususnya di Baghdad…”.  

Kata Imam an-Nawawi (w. 676H) dalam Syarah Sahih Muslim: “Semuanya ini adalah mukjizat bagi Rasulullah SAW kerana tlh didapati peperangan dengan bangsa at-Turk ini dengan kesemua sifat-sifat mrk yang tlh disebutkan oleh baginda SAW…”, “Mrk tlh didapati dengan kesemua sifat-sifat ini pada zaman kita kini. Kaum muslimin telah memerangi mrk beberapa kali dan juga sedang memerangi mrk sekarang ini”.   

Terdapat riwayat di atas yg menyatakan, termasuk ciri-ciri bangsa at-Turk itu ialah memakai sandal berbulu. Namun brdasarkan lafaz hadis al-Bukhari, al-Hafiz Ibn Hajar berpendapat bahawa bangsa yang memakai sandal berbulu itu adalah bangsa lain, selain at-Turk. al-Isma‘ili meriwayatkan drp jalan riwayat Muhammad bin ‘Abbad katanya: “Disampaikan kpdku bahawa pengikut-pengikut Babak, sandal mrk adalah berbulu”. Babak al-Khurrami adalah drp satu kumpulan kaum zindik yang menghalalkan perkara-pekara haram. Mrk pernah mempunyai pengaruh kuat semasa pemerintahan al-Ma’mun sehingga mrk berjaya menawan banyak negeri Ajam spt Tabaristan dan Ray. Babak dibunuh semasa pemerintahan al-Mu‘tasim. Mula kemunculannya adalah pada tahun 201H atau sebelumnya, sehingga al-Mu‘tasim berjaya membunuhnya pada tahun 222H. Mengenai peperangan dgn bangsa yang memakai sandal berbulu ini, Imam as-Suyuti (w. 911H) di dalam al-Khasa’is al-Kubra menukilkan drpd Imam al-Baihaqi katanya: “Ia telah berlaku, di mana satu golongan Khawarij pernah mara di pinggir kota Ray dan sandal mrk itu berbulu sehinggalah mrk semua terbunuh.”   

Bagaimanapun, Imam al-‘Aini dlm ‘Umdat al-Qari menyatakan, tidak semestinya mrk itu drpd bangsa lain krn harus mrk itu drp bangsa at-Turk juga, krn bangsa at-Turk ini terdiri drp banyak suku.       

 

Muhammad Waliyullah an-Nadwi di dalam bukunya Nubu’at al-Rasul SAW (1990: 69-71) menjelaskan bahawa hadis-hadis ini termasuk 160 buah hadis yang sudahpun terjadi dan berlalu daripada tanda-tanda hari Kiamat kecil. Menurut beliau, umat Islam pernah memerangi bangsa Turk di awal pemerintahan Saidina ‘Umar bin al-Khattab RA, iaitu pd tahun 22H di bawah pimpinan ‘Abdur Rahman bin Rabi‘ah RA. Seterusnya, memerangi bangsa Karman pula pd tahun 23H sehingga mrk berjaya membukanya di tangan Mujasyi‘ bin Mas‘ud RA. Buku Syeikh Muhammad Waliyullah an-Nadwi merupakan hasil kajian peringkat master yg tlh diiktiraf oleh ulama al-Azhar.

Jelasnya, ramai ulama berpandangan hadis-hadis ini adalah termasuk hadis-hadis yang telah pun berlaku dan berlalu drp tanda-tanda akhir zaman yg dikhabarkan oleh Nabi SAW. Justeru, berhati-hatilah drp memadankan sesuatu hadis dengan realiti semasa yg berlaku brdasarkan buah fikiran semata-mata, lantas boleh menyebabkan timbul prasangka buruk terhadap kaum tertentu dan tentunya boleh merugikan usaha dakwah Islam.  

Ini tidak menafikan situasi hadis lain berkaitan Dajjal yg disebut oleh Imam al-‘Aini dlm ‘Umdat al-Qari: “at-Tirmizi tlh meriwayatkan drp hadis Abu Bakr as-Siddiq RA bhw Dajjal akan keluar drp suatu tempat di Timur yg dipanggil Khurasan. Dia akan diikuti oleh beberapa kaum yang seakan-akan wajah mereka itu perisai yang bundar. Kata al-Tirmizi: Hasan gharib. Ini menunjukkan bhw keluarnya bangsa at-Turk ke atas kaum muslimin itu akan berulang. Demikianlah ia telah berlaku, sptmn yg kami sebutkan dan ia akan berlaku lagi ketika munculnya Dajjal”. 

Wallahu a‘lam.

al-‘Alim al-Muhaddith al-Fadhil Ustaz Adlan Abdul Aziz رحمه الله تعالى

إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ...

Berita kehilangan Ustaz Adlan Abd. Aziz, 41, antara pakar hadis di Malaysia yang sangat tawaduk dan berhemah tinggi, secara tiba-tiba memang cukup mengejutkan semua orang. Beliau telah diserang sakit jantung dan disahkan kembali kerahmatullah pada jam 3.50 pagi, hari Khamis, 2hb. Januari 2020 di Hospital Kajang. Hari tersebut merupakan hari pertama pembukaan sekolah awal tahun baru yang sepatutnya beliau memulakan tugas sebagai guru di hari itu di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) Segambut Jaya, Kuala Lumpur.

Ustaz Adlan merupakan seorang ustaz yang cukup progresif dalam memberikan khidmat terhadap ilmu. Selain bertugas sebagai guru, beliau juga aktif mengadakan kuliah pengajian di surau dan masjid di sekitar Lembah Klang, Kajang, Putrajaya, Seri Kembangan, Nilai dan lain-lain. Antara kitab yang diajarkan oleh beliau ialah seperti kitab Jami' al-Tirmidzi, Mukthasar al-Bukhari, Riyadhus Salihin dan lain-lain. Selain jemputan di beberapa program di sekolah dan juga pusat pengajian tinggi.

Di alam maya, beliau turut aktif bermula sebagai blogger di blog peribadi beliau: alitantawi.blogspot.com dan pemudaiman.blogspot.com. Beliau gemar menggunakan nama samaran: Ali Tantawi sempena tokoh pemikir terkenal yang diminatinya, Syeikh ‘Ali al-Tantawi. Di samping pernah muncul dalam program Tanyalah Ustaz di TV 9, beliau juga merupakan salah seorang penyampai ilmu di Radio IKIM untuk kuliah mingguan yang membahaskan hadis kitab Mukhtasar Riyadhus Solihin.  

Program terakhir yang bakal
dijadualkan oleh beliau.

Dalam lapangan kerja sukarela, beliau merupakan pengasas Tirmidhi Center (TC) dan merupakan timbalan pengerusi Ilmuwan Ahli Sunnah wal Jamaah Kebangsaan (ISLAMI). TC yang dibangunkannya menyediakan pengajian agama percuma yang terbuka kepada semua penuntut ilmu. Kata beliau: “Sebagaimana pesan salah seorang guru kita, Syeikh Dr. Mustofa an-Nadwi: ‘Jangan ambil bayaran daripada para penuntut ilmu yang datang belajar, tetapi mohonlah sumbangan daripada mereka yang berharta dan memiliki kemampuan’.”

Ustaz Adlan menerima pendidikan awal di SK Dato' Wan Mohd. Saman, Kedah, kemudian SMK Menengah Kebangsaan Agama Kedah. Seterusnya, beliau melanjutkan pengajian di Universiti Al al-Bayt, Jordan sehingga meraih ijazah Sarjana Muda Bahasa Arab. Di Jordan, beliau sempat menuntut daripada beberapa ulama secara talaqqi seperti:

• 1.   Syeikh Syu‘aib al-Arna’out - Tafsir al-Qurtubi, Subul al-Salam, al-Kamil fi al-Adab (Bahasa Arab) dan Nuzhah al-Nazar (Mustalah al-Hadith),
• 2.     Dr. Solah ‘Abd. Fattah al-Khalidi - Tafsir Ibn Kathir, Sahih Muslim.
• 3.     Dr. ‘Abd. Qadir al-Sa'di - Qatru al-Nada (Nahu), Al-Iqna' (Fiqh).
• 4.     Dr. ‘Abd. Sami' al-Anis - Risalat al-Mustarsyidin (Tasawwuf).
• 5.     Dr. Muhammad Nuh al-Qudhat - al-Waraqat (Usul Fiqh).
• 6.     Dr. ‘Abd. Hakim al-Sa'di - Usul Fiqh.
• 7.     Dr. Syarif al-Khatib - Tahzib Madarij al-Salikin (Tasawwuf).
• 8.     Dr. Bahjat al-Habasyinah - al-Nihayah fi al-Fitan oleh Ibn Kathir (Hadith).
• 9.     Dr. Yasin al-Qarawilah - Qawa'id Fiqhiyyah (Kaedah Fiqh).
• 10.  Dr. Qahtan al-Duri - Usul al-Din al-Islami (Aqidah), Safwat al-Ahkam (Hadith hukum).
• 11.  Dr. Nimr al-Hasyasyinah - al-Mawahib al-Ladunniyyah (Sirah).
• 12.  Dr. Hasib al-Samarrai' - Matn Abi Syuja' (Fiqh Syafii).
• 13.  Dr. ‘Abd. Rahim Abu Zaqqah- Tafsir al-Samarqandi.
• 14. Dr. Mahmud al-Syudaifat - Mukhtasar al-Bukhari, al-Ajwibah al-Fadhilah (Mustolah al-Hadith).

Setelah kembali ke Malaysia, beliau masih terus menuntut ilmu daripada para ilmuan untuk menambahkan ilmu dan kefahaman seperti Prof. Dr. Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi UIAM (Sahih al-Bukhari), sarjana dan pensyarah hadis terkenal, Syeikh Muhammad ‘Awadh al-Manqusy, Syeikh Nizam Ya‘qubi, Syeikh Mustafa al-Nadwi (Misykat al-Masabih) dan lain-lain.

Sebagai pencinta Rasulullah SAW, minat beliau terhadap hadis cukup mendalam hingga beliau berjaya mengkhatamkan banyak kitab hadis dan menerima banyak sanad ijazah periwayatan hadis daripada para ilmuwan dalam dan luar negara. Beliau boleh dianggap sebagai seorang muqri' (pembaca) hadis yang paling handal dan fasih kepada para masyaikh di dalam sesi-sesi daurah hadis yang diadakan. Daurah khatam kitab Jami' at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah dan Sunan an-Nasa’i di bawah pimpinan al-Muhaddith Syeikh Muhammad 'Awadh al-Manqusy di Masjid al-Azhar, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) dengan anjuran bersama Institut Kajian Hadis (INHAD) masih lagi segar dalam ingatan al-faqir sehingga kini. Beliau juga sebenarnya baru sahaja menyelesaikan daurah terakhir beliau, iaitu pembacaan kitab Misykat al-Masabih sehingga khatam bersama al-Muhaddith Syeikh Mustafa al-Nadwi.  

Berbekalkan ilmu yang mantap, beliau memiliki kemampuan berhujah secara ilmiah yang cukup baik dan mempunyai sikap terbuka dalam mendengar hujah-hujah pihak lain, namun dibatasi dengan prinsip tegas. Jika sesuatu itu salah, beliau akan menyatakannya, tidak kira kepada kawan ataupun lawan. Dan jika betul pula, beliau akan mengakuinya, biarpun datang daripada pihak lawan. Perbualan terakhir al-faqir dengan beliau hanyalah melalui telefon, di mana beliau ingin bertanyakan pandangan al-faqir tentang hadis (جزى الله عنا محمداً ما هو أهله) yang sedang ‘viral’ dan berhasrat menjemput al-faqir untuk mengisi program berkaitan ilmu hadis di Tirmidhi Center.

Ustaz Adlan juga sempat menulis dan menghasilkan beberapa buah buku, iaitu:

• 1.     20 Persoalan Asas Tentang Hadis
• 2.     Zikir dan Doa Rasulullah s.a.w. Selepas Solat
• 3.     Ramadhan & Rasulullah s.a.w.
• 4.     Kamus PMR Bahasa Arab
• 5.     10 Tonggak Remaja Hebat
• 6.     40 Hadis Jawami‘ Kalim Imam Mulla ‘Ali al-Qari (terjemahan).

Solat jenazah beliau telah disempurnakan di Masjid Jamek Bandar Kajang selepas solat Zohor dan ramai tokoh yang hadir memberi penghormatan terakhir buat beliau seperti Mufti Wilayah Persekutuan, Dato Dr. Zulkifli al-Bakri, sahabat karib beliau Ustaz Syed Shahridzan, Ustaz Syed Abdul Kadir Aljoofre, Dr. Ayman al-Akiti, Dr. Farid Ravi Abdullah, Dr. Zamihan Mat Zin, Ustaz Muhadir Hj Joll, Ustaz PU Salman, dan lain-lain. Jenazah beliau kemudian dikebumikan di Tanah Perkuburan Islam Kg. Sg. Kantan, Kajang, Selangor.

 

Ramai yang hadir untuk menunaikan solat jenazah beliau.

Takziah buat keluarga beliau, isteri dan anak-anak yang ditinggalkan. Pemergian beliau juga pastinya kehilangan besar buat masyarakat dan khususnya para pencinta ilmu hadis. Banyak jasa yang telah beliau sumbangkan untuk menghidupkan pengajian hadis dan menarik minat masyarakat bagi mempelajari hadis di Malaysia. Semoga roh al-marhum dirahmati oleh Allah SWT, diberi keampunan, ditinggikan darjatnya dan dihimpunkan bersama-sama para nabiyyin, siddiqin, syuhada’ dan para salihin. Amin…

Kredit:

-Catatan Ustaz Ismail Ahmed

-Pendakwah, pengasas Tirmidhi Centre meninggal dunia, https://www.bharian.com.my/rencana/agama/2020/01/643256/pendakwah-pengasas-tirmidhi-centre-meninggal-dunia